لم تكن حياة تشارلز ديكنز العاطفية ناجحة كما هي حياتة الأدبية .. فقد كانت اول تجربة حب مخيبة للامال عندما احب و هو في سن الثامنة عشر ولكن حبيبتة هجرته بعدما وعدته بالزواج ليتزوج بلا حب من سيدة بريطانية أسمها 'كاثرين هوغارت' و ينجب منها تسعة اطفال في خلال خمسة عشر عاماً, ولكنه أنفصل عن كاثرين بعد أن وقع في حب ممثلة شابة أسمها 'نيللي تيرنان' ولكن تسرب رسائل الحب المتبادلة بينهما إلى الجمهور جعله يصاب بالاحباط و فقدان الثقة في من حوله.

وتكشف رسائل الروائي الانجليزي تشارلز ديكنز التي حررها ونشرها "جراهام ستوري" عن قصة حبه العنيف للممثلة الشابة "نيللي تيرنان"، والتي تسببت في انفصاله عن زوجته كاثرين، وهي قصة حب جلبت له القلق والانزعاج بعد أن اصبحت حياته الشخصية نهباً لفضول الاخرين على اثر نشر رسائل خاصة به وبحبه الاخير جعله يفقد الثقة في الرسائل كوسيلة تواصل بين الاصدقاء والأحبة.

دأب ديكنز بعد ذلك على تمزيق كل رسالة تصله عقب قراءتها، وفي الوقت نفسه أجبر نفسه على الإختصار الشديد في كتابته لأية رسالة يجد نفسه مضطراً لكتابتها.
ومن بين الرسائل التي نشرت رسالة كان يعرب فيها ديكنز لصديقه الفنان "ريتشارد لين" في عام 1864 عن استيائه من عكوف البعض على جمع رسائل الادباء الشخصية ونشرها في كتاب لتكون مثار تعليقات الناس في مجالسهم الخاصة والعامة.

ونتيجة لنشر مجموعة من رسائله الخاصة في حياته، أصر ديكنز خلال الفترة الاخيرة من حياته على ان يكون عازفا اكثر عن كتابة رسائله حتى انه لم تظهر له رسائل اخرى يعبر فيها عن حبه لنيللي تيرنان إلا في عام 1867 عندما بعث بها الى مساعده وصديقه ويلز الذي كان يعيش في اميركا في ذلك الوقت.
(يتبع..:D)

ومع ذلك لم يكن تشارلز ديكنز في رسائله يبدو كرجل يغدق الكثير من مشاعره على الآخرين، بل كان على العكس من ذلك، حتى ان موت والدته لم يحرك فيه اية مشاعر. كذلك عندما توفي ابنه الصغير في الهند لم يقم بكتابة خطاب واحد الى زوجته كاثرين يعزيها فيه في ابنها. ايضاً قال عن كاثرين انها اصبحت بالنسبة له كصفحة من حياته كان قد كتب عليها اشياء في سابق الايام واصبحت بعد ذلك صفحة بيضاء خالية.
واثناء قيام صديقه فورستر بكتابة سيرته الذاتية، طلب منه ديكنز ان يكون اكثر تعاطفاً معه في كتابه، وان يلقي الضوء على حرمانه العاطفي في طفولته والذي كان السبب في عدم اغداقه بمشاعره على الآخرين وفي التعاسة التي لازمته طوال حياته والتي كانت وراء محاولته اغراء الممثلة الشابة الصغيرة نيللي بالمال حتى تبادله حباً بحب.

وقد يبدو العطش العاطفي في حياة تشارلز ديكنز جلياً في قوله : 'بعض الرجال يحبون المال ، وبعضهم يحبون المجد ، أما النساء فهن عند الرجال أغلى من المجد ، وأثمن من المال'. :D

وفي السادسة والأربعين من عمره قام بقراءة أعماله أو فقرات منها أمام الجمهور في بريطانيا وأمريكا .. وكان تأثير هذه القراءات على الجمهور أشبه بالتنويم المغناطيسي بينما كان تأثيرها على ديكنز نفسه أثارة نفسية مبرحة نتيجة لاندماجه الغريب بكل مشاعره في أدوار شخصيات رواياته المختلفة و نتيجة أيضا للتفاعل المذهل الذي كان يحدث بينه و بين جمهوره هو على منصة القاعة، وبين الحشد الغفير الذي يشاهده .

أثرت قراءات ديكنز لإعماله للجمهور على صحته تأثيرا سيئا فاعتكف في منزله وأخذ يكتب قصة (( سيرادوين درود )) وفي يوم 8 يونيو عام 1870 استمر في الكتابة طوال اليوم في الكوخ الصغير الملحق بمنزله وعاد إلى المنزل في المساء حيث قام بكتابة بعض الخطابات .. وأثناء تناوله طعام العشاء , تبينت أخت زوجته - التي كانت معه - أنه مريض و يهلوس .. فقد قال فجأة أنه سيذهب إلى لندن فورا .. ولكن عندما حاول القيام من مقعدة سقط مغشيا عليه.
(يتبع..:D)

مات تشارلز ديكنز و هو لم يتجاوز الثامنة والخمسين من عمره-اثر ارهاقه الشديد في جولة أميركا الشمالية- تاركاً كنزاً ادبياً رائعاً,بكته انجلترا كلها ومشت وراء جنازته بالملايين..لم يحظ اي كاتب بهذا التشريف الرسمي والشعبي اللهم الا فيكتور هوغو في فرنسا..

وفي وقته كان مشهوراً اكثر من اي شخص آخر بل ويرى البعض ان شهرته كانت تعادل شهرة الملكة فيكتوريا ذاتها!


كتب ديكنز 14 رواية كبيرة يزيد حجم الواحدة منها عن 600 صفحة وله أيضا الكثير من القصص القصيرة ،في عام 1850 اصدر ديكنز مجلة (كلمات عائلية) والتي حظت باقبال شديد من قبل قارئيه نتجة كتاباته الأسبوعية في المجلة ،من أهم أعماله:


* أوراق بيكويك (1836)
* مغامرات السيد بيكويك (1837)
* أوليفر تويست (1838
* نيكولاس نيكلبي (1839)
* أنشودة لعيد الميلاد (1843)
* ديفيد كوبرفيلد (1849)
* دافيد كوبر فيلد (1850)
* قصة مدينتين (1859)
* الآمال الكبيرة(1861)
* أوقات عصيبة (1870)

قــصــة الآمــال الكــبــيرة

المقدمة
تقع أحداث الرواية في انجلترا في القرن التاسع عشر أهم شخصية في الرواية تدعى (بيب) و الذي نستعرض حياته منذ الطفولة حتى الشباب.

طفولة بيب
تبدأ القصة عندما كان بيب وحيداً و يتيماً و تقوم أخته على رعايته و تربيته و لكنها كانت صارمة و قاسية معه. و كان أفضل صديق له "جــو" زوج أخته فقد كان لطيفاً و حنوناً معه وكان يحب بيب كابنه تماماً.
في يوم ما أعطى بيب الطعام والشراب لسجين هارب من السجن. و لكن الرجل قبض عليه مرة أخرى من قبل الشرطة و لكنه لم ينسى معاملة بيب اللطيفة معه .
بعد مدة جاء بيب خبراً يقول بأنه يستطيع الحصول على كثير من المال حتى يستطيع تلقي تعليماً عالياً في لندن و يصبح شخصاً حسن المستوى .

في لندن
درس بيب في لندن بجد وكان يتلقى المال بشكل مستديم دون أن يعلم من أو من أين يأتيه المال . و كان يعيش في شقة مع رجل ميسور الحال يعمل في شركة تأمين و أصبحا أصدقاء.
بعد مدة زاره السجين الذي ساعده بيب في الصغر . فقد أرسل السجين مع بعض المجرمين إلى استراليا و أصبح مزارعاً غنياً هناك و كان يتمنى أن يصبح بيب متعلماً و صاحب مال حتى و إن لم يكن هو سيداً محترماً. و كانت الشرطة في لندن لا تزال تلاحقه لتقبض عليه.

النهاية
فكر بيب و صديقه أن لندن مكاناً خطيراً على الرجل الهارب و أنه يجب على بيب مساعدته للسفر خارج البلاد. و عندما عزما على ركوب السفينة قبضت عليه الشرطة . و عند محاكمته في المحكمة حكم عليه القاضي بالموت و قبل أن يشنق توفي في السجن . و صودرت جميع أمواله للحكومة كما ينص على ذلك القانون . و اضطر بيب أن يجد عملاً كي يساعد نفسه و أصبح موظفاً في مكتب صديقه و بعد مضي سنوات أصبح شريكاً في شركة التأمين و أصبح له عملاً موفقاً نتيجة لجهوده و ليس بفضل الثروة التي منى نفسه بها.

(يتبع..:D)

(يتبع..////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -///////////////)


بانتظار يتبع :akh:

قصة مدينتين

يفتتح ديكنز «قصة مدينتين» بعبارة من أشهر عباراته على الإطلاق هي : «كان ذلك الزمن أفضل الأزمنة، وكان أسوأها» حيث يروي قصة تدور أحداثها في مدينتين هما لندن وباريس.

في لندن نتعرف على لوسي مانيت، إبنة الطبيب الفرنسي ألكساندر مانيت، الذي كانت تحسبه ميتاً، ثم تفاجأ بأنه كان مسجونا في الباستيل، ولا تعلم بوجوده إلا بعد إطلاق سراحه، واجتماعه بها في لندن.
هنا يصور ديكنز شخصية الأب الذي أنهكته سنوات السجن الطويلة، حيث كان يعمل صانع أحذية خلال تلك الفترة، وهو يخرج أدواته بين الفينة والأخرى ويعود إلى تلك المهنة، كأنه ينسى واقعه الجديد. يتم استدعاء الأب وابنته للشهادة في قضية خيانة يتهم فيها تشارلز دارني، وهو شاب فرنسي لطيف تعجب به لوسي، ويبرأ من تهمته على يد محام شاب يشبهه إلى حد مذهل اسمه سيدني كارتن.
يبوح كارتن للوسي بحبه رغم علمه بأنه غير جدير بها، ويتمنى لها حياة سعيدة مع من تحب، ويعدها أن يقدم لها يوماً ما يثبت جدارته بحبها.

في باريس، يسجل ديكنز أحد مشاهده الأكثر تأثيرا في الذاكرة على الإطلاق، حيث يسقط في الشارع برميل خمر من عربة تحمله، وينكسر في الشارع، ويتدافع الناس لشربه قبل أن تمتصه الأرض، وفي هذه الأثناء يغمس أحدهم يده في الوحل النبيذي ويكتب على الحائط كلمة «دماء»، كأنه يتنبأ بما ستؤول إليه الأمور في فرنسا. في مشهد تالٍ، تدوس عربة الماركيز ايفرموند طفلا فتقتله، ثم يلقي هذا الماركيز إلى والد الطفل بقطعة نقدية كتعويض، إلا أن الأب يرفضها، ويتبع العربة إلى القصر. هنا، نجد أن هذا الشخص هو عم دارني، بطل القصة، والذي عندما يعلم بما حدث يعلن تبرؤه من إرث عائلته، ويقرر مغادرة القصر.
في اليوم التالي يتم العثور على الماركيز مقتولا، وإلى جانبه رسالة تحمل اسم جاك، وهو الاسم الذي كان الثوار يطلقونه على أنفسهم (حزب اليعاقبة). في اليوم التالي يتم إعدام والد الطفل، ويغادر دارني القصر عائدا إلى انجلترا، حيث يبوح بحبه للوسي، ويتقدم للزواج منها بعد أن يعدها بإخبار والدها بأصله، وعندما يفعل ذلك يوم زواجهما يفاجآن بعودة الأب إلى صنع الأحذية.
تأخذنا الأحداث مرة أخرى إلى باريس عام 1789 زمن الثورة الفرنسية، حين يتم القبض على شخص يدعى جابيل، وهو المسئول عن قصر آل ايفرموند، فيستنجد بتشارلز دارني لإنقاذه، ورغم علم هذا الأخير بخطورة ذهابه إلى فرنسا، إلا أنه يذهب لإنقاذ جابيل. في فرنسا، يتم القبض على تشارلز، ويودع السجن، ثم تذهب زوجته ووالدها إلى فرنسا لإنقاذه، ويستخدم والدها نفوذه مع الثوار حتى يحصل دارني على حريته.
هناك شخصية أخرى تأخذ دورها في الأحداث هنا، وهي مدام دوفارج، التي نراها سابقاً تجلس في محل زوجها وتحيك الصوف طوال الوقت، وترسم في نسيجها أسماء أعداء الثورة الذين تخطط لإعدامهم. هذه السيدة ستلعب دوراً في الأحداث فيما بعد. يعتقل تشارلز ثانية في نفس الليلة، ويحاكم، وأثناء محاكمته يقدم دورفارج وثيقة كتبها الدكتور مانيت بخط يده يوم كان في السجن، يحكي فيها عن ليلة جاء في طلبه الأخوين ايفرموند، وهما والد تشارلز وعمه، وأخذوه إلى بيتهما حيث كانت امرأة هناك تعاني سكرات الموت، ويعلم مانيت أن أحد الأخوين قد اغتصبها، وقتل أخاها.
تموت هذه المرأة في تلك الليلة، ويقوم الأخوان بالقبض على الطبيب وإيداعه السجن خوفا من أن يصبح شاهداً على أفعالهما، هذا السجن الذي يقضي فيه سنين طويلة، وهو يلعنهما في هذه الوثيقة، ويطلب الموت لهما حتى آخر سلالتهما.
نعلم هنا أن تلك المرأة هي أخت مدام ديفارج، وأن الشاب المقتول أخاها، وهي تأخذ على عاتقها مهمة تصفية آل ايفرموند حتى آخر سلالتهم، كما طلب مانيت في تلك الوثيقة التي أودعها جدار زنزانته، قبل أن يعلم بأن أحد أبنائهم سيصبح صهره، وأن حفيدته ستكون أيضا من تلك السلالة.
تحكم المحكمة بإعدام تشارلز دارني، ويقرر تنفيذ الحكم بحقه بعد يوم واحد. في هذه الأثناء يسمع سيدني كارتن عن مخطط لإعدام لوسي وابنتها كذلك، فيهربهما ويعيدهما إلى لندن.
في هذه الأثناء تشعر مدام ديفارج بأن هناك خطة للهرب، فتأتي إلى منزل لوسي محاولة وقفها، إلا أن خادمة لوسي تقوم باحتجازها ريثما يهربون، ويحصل بينهما عراك يؤدي إلى مقتل دوفارج بسلاحها الناري. يتوجه كارتن إلى السجن حيث يطلب زيارة دارني، ويقنعه بأن يتبادلا ثيابهما، ويكتب رسالة توضيحية، ثم يقوم بتخديره بمساعدة صديق له، ويسحب مساعده دارني خارج السجن، بينما يقبع كارتن هناك بانتظار إعدامه في اليوم التالي. تنتهي القصة بأن يتم تهريب دارني إلى لندن، بينما يعدم كارتن الذي قدم روحه فداء للمرأة التي يحب، حتى يكون جديراً بحبها كما وعدها ذات يوم، وهو مقتنع أنه يكتسب بتضحيته قيمة ومعنى لحياته.

في القصة الكثير من التفاصيل المدهشة، والشخصيات المرسومة بدقة، وهي ذات حبكة مثيرة مليئة بالمفاجآت، بالإضافة إلى أن ديكنز يستغلها لإيصال بعض قناعاته، كإمكانية الإحياء والتغيير الدائمة، التي تتجلى عندما يضحي كارتن بحياته. فهو من جهة يقدم حياة أفضل لغيره، ومن جهة أخرى يكتسب بعداً جديداً لحياته التي تكللت بهذه التضحية، فيموت قرير العين.

يطرح ديكنز أيضا أهمية التضحية، حيث يضحي الثوار بكل غال وثمين في سبيل الحرية التي يدركون صعوبتها، والثمن الضخم الذي سيدفعونه من دمائهم من أجلها.
كما يرى ديكنز أن الثورة تميل حتماً إلى القمع والعنف، فهو رغم دعمه للقضية التي استوجبت الثورة إلا أنه يشير إلى ما يرتكبه الثوار من شرور. ديكنز من جهة يدين قمع الفلاحين الذي كان يحدث، ومن جهة أخرى يدين طريقتهم في القضاء عليه، ومحاربة العنف بالعنف، حيث يتحول من كان يعاني من الاضطهاد إلى اضطهاد الآخرين بنفسه.
وديكنز يعتمد في القصة أسلوب الراوي، لكن الراوي يبقى مجهولاً، ويمكن ببساطة اعتباره أنه هو ديكنز نفسه. ويلاحظ باستمرار أن الراوي يسبغ عواطفه الجياشة بصورة واضحة على الشخصيات الطيبة، مثل كارتون، دارني، مانيت الأب والابنة. وفي المقابل، فهو ينتقد الشخصيات التي لا تثير غير الكراهية بسبب قسوتها، مثل مدام دوفارج، لكنه يحاول أن يجد لها عذراً مخففاً، ألا وهو القمع الذي كانت هي ضحية له.
ويستغل ديكنز شخصية الراوي - المجهولة - ليكشف لنا مقدار معرفته بتفاصيل الأحداث ورأيه فيها. فهو لا يكتفي بإماطة اللثام عن الأفكار والعواطف والدوافع التي تجيش في نفوس شخصيات القصة، ولكنه يسرد، بلسان الراوي وبقلم المؤرخ، مجريات الأحداث ويعلق عليها بثقة تامة.

وفي الختام، لا بد من الإشارة إلى أن ديكنز قدم لنا صورة واقعية للصراع الطبقي، ولعل أكثر جوانبها إثارة هو الصراع الذي كان يعتمل في نفس دارني ويجعله في نهاية الأمر يقرر التخلي عن طبقته لما مارسته من قمع واضطهاد ضد عامة الناس وفقرائهم.:D

أنشودة عيد الميلاد

تبدأ القصة مع الجملة "وقد مات مارلي" و تركّز على شريك مارلي في المحاسبة اسمه "ابنزر سكروج". و تحدث أحداث القصة عند ليلة عيد الميلاد في مدينة لندن حيث عاش سكروج.

أيامها كان هناك فقراء كثيرون ولكن سكروج كان غنيا جدا وبخيلا جدا. دُعي سكروج إلى حفلة عيد الميلاد السنوية ولكنه رفض الدعوة قائلا "باه هامباغ" (ما هذه البغاوة). في تلك الليلة جلس سكروج في بيته و زاره شبح مارلي الذي جاء لسكروج ليحذره. ظهر مارلي كشبحٍ مربوطٍ بسلاسل ثقيلة لأنه كان بخيلا مثل سكروج طوال حياته.

قال مارلي لسكروج إنه يجب عليه أن يتغير. أخبر مارلي شريكه بأنّ ثلاث أشباح سيزورونه تلك الليلة. فخاف سكروج من تلك الأخبار وركض إلى سريره. ما لبث أن ينام فصحا و شاهد شبح عيد الميلاد الماضي وخاف سكروج . قاده الطيف إلى طفولته. في الماضي يشاهد سكروج كيف حبه للمال كان أهم من أصدقائه وامرأة اسمها "بيلّ". بعد هذا سكروج مؤسف فرجعه شبح عيد الميلاد الماضي إلى سريره.
ثمّ يبقى سكروج في النوم مدّة طويلة فوصل شبح عيد الميلاد الحاضر. أظهر الطيف لسكروج أحداث عيد الميلاد الحاضر. ثمّ يشاهد سكروج موظفه الفقير, "بوب كراتشت", يحتفل بعيد الميلاد مع أسرته. مع أن وليمتهم كانت صغيرة فكانوا متشكرين. في ذلك الوقت تعلم سكروج أنّ ابن "كراتشت", اسمه "تيم الصغير" هو كسيح. فاختفى شبح عيد الميلاد الحاضر عندما اقترب طيف جبته سوداء.

فهذا الطيف هو شبح عيد الميلاد القادم. ويسمع سكروج عن رجلا يتحدث عن موت شخص ما يسمع اسم الشخص أبدا. بحزن شديد يدرك سكروج أن الشخص ليس محبوبا. ثمّ يريد سكروج أن يعرف اسم الميت. فيأخذه شبح عيد الميلاد القادم إلى مقبرة كنيسة حيث يقرأ سكروج اسمه هو على قبر. وبعد العلم بهذه الأخبار, يريد سكروج أن يغير قسمته. ويصبح رجلا كريما. فورا اختفى شبح عيد الميلاد القادم .
ويجد سكروج نفسه في سريره. الآن هو سعيد لأنه عنده فرصة ثانية مع أنه كان بخيلا في الماضي. يبدأ سكروج أن يستردّ بإرسال ديك رومي كبير إلى بيت "كراتشت". فقال "تيم الصغير" إن "ربنا يباركنا كلنا"! كان ابنزر سكروج كريما واحتفل بعيد الميلاد كل سنة حياته حتى انتقل إلى رحمة الله.

(يتبع..:D)

تميزت كتابة ديكنز..
بتصوير الواقع بشكل جذاب للقارئ.
الوصف الدقيق للشخصيات.
الوصف المفصل لمختلف الطبقات الاجتماعية.
العاطفة و خصوصا الحزن والأسى في العديد من كتباته.
النقد البناء وعكس مشاكل الشارع مما أسهم في الاصلاح..:D

تصوير أعماق المدن والبشر

منذ سنوات تتواصل اعادة تحرير واصدار رسائل الروائي الانجليزي الشهير تشارلز ديكنز ويومياته الصحفية فقد صدر، مؤخراً، الجزء الثالث من يومياته التي حررها مايكل سلاتر، كما صدر الجزء العاشر من رسائله التي حررها غراهام ستوري وآخرون, وفي الموضوعات التي يعالجها الجزء الثالث من يومياته نجد نفس الطاقة التي بعثت الحياة في رواياته الرئيسية في تلك السنوات 1851-1859 ، وهي دوريت الصغيرة ، و المنزل الكئيب : الغضب تجاه الرياء واللامبالاة ببؤس الثقافة السياسية في العصر الفكتوري الوسيط، وهو ما سماه تشيسترتون الخنوع المعلن والدبلوماسية القذرة , ويتجسد رد فعل ديكنز المميز على ذلك في السخرية المشبعة بالحنق، حيث ينقب في مخيلته ليجلد التملق والنفاق المحيط به, وهذا هو الصوت السائد في هذا الجزء من اليوميات, غير ان هناك، الى جانبه، اصواتاً من حياة ديكنز البارعة المزاج والواسعة الخيال، حيث التذكر التفصيلي الرائع لتجربة الطفولة، والعزم على التعبير عن معاناة الفقراء والمهمشين, ويحتوي هذا الجزء من اليوميات، ايضاً، على ذكريات ديكنز الشخصية الاكثر كشفاً، ودفاعه العلني عن فنه، وتقديمه العون الهائل للقراء على معرفة دوافع وظروف كتابة عدد من روايات ديكنز وقصصه والشخصيات التي ظهرت فيها.

ومن المعروف ان ديكنز الذي ولد عام 1812، وبدأ عمله المهني كمراسل صحفي في البرلمان، كان يعتبر افضل كاتب للتقارير الصحفية في زمنه، ويتضح هذا في الجزء السابق، الثاني، من يومياته التي حررها مايكل سلاتر ايضاً, وربما كان تقدير النقاد لتميز ديكنز كصحفي يرتبط بمصادر معلوماته وحيويته في التقاط الأخبار، وقدرته على اختيار القصص التي تجتذب قراء الصحافة, ومن الطبيعي ان تساهم سمعته ككاتب وروائي في حماس الصحافة لنشر ما يحرره ويكتبه، وحماس القراء في متابعة ما ينشر له.

فعندما يقوم ديكنز بكتابة تحقيق تفصيلي عن ظاهرة او مؤسسة ما، تظهر طاقاته الاستثنائية في المعاينة والوصف نفسها على افضل نحو، ولا تتوقف عند حدود كتابة تقرير صحفي عن حدث مستقل, والمقالات الموجودة في الجزء الثاني من يوميات ديكنز، والتي تشمل الفترة من 1834-1851 حول مواضيع مختلفة بينها السجون، واجراءات البوليس السري، واصلاحيات الاحداث، وحضانات الاطفال، وكتاب عرائض الاسترحام، مقالات تتميز بالفعالية، والاعتدال، والحجة المقنعة، وتهتم بالمشاكل الاجتماعية التي يأمل من خلال معالجتها التأثير على الرأي العام.:D

ولم يكن ديكنز، كما اشير غالباً، يتمتع بموقف سياسي ثابت، بل بحماسات وكراهيات اكثر مما بآراء راسخة, وتتجلى اهتماماته الرئيسية التي مازال كثير منها يتسم بأهمية في التعليم، واللهو البريء، والسكن، وصحة الفقراء، ورعاية الاطفال، واصلاح السجون، وهو ما نجده في مقالات هذه المجموعة من اليوميات, وفي بعض الاحيان يبدو القارىء وهو يسمع تنافراً في نغمات الاصوات، عندما يربط مثلاً، في احدى مقالاته الصحفية الهامة، بين التقدم الاجتماعي ونجاحات التجارة والاستثمار الحر لرأس المال, ومما يثير المفارقة انه وصف باعتباره راديكالياً محافظاً ، اذ لم يكن هناك اطار سياسي يستوعب آراءه الانتقائية التي تتصادم احياناً مع بعضها.
(يتبع..:D)

لقد حقق ديكنز انجازات صحفية مدهشة في السنوات السبع عشرة التي يغطيها الجزء الثاني من يومياته،حيث الحجة المقنعة، والكشف عن البؤس، والوصف الحي، والابتكار في لغة الكتابة، ومن المدهش أنه كتب، خلال هذه السنوات ثماني روايات وثلاثاً من قصص عيد الميلاد الشهيرة، وعدداً من المسرحيات واكثر من مائتي تقرير ومقالة وعرض، وما يكفي من الرسائل لاصدار خمسة مجلدات ضخمة, ولكن ديكنز، الناقد الاجتماعي والمصلح الليبرالي، كان بمعنى ما صحفياً طوال حياته، اذ لم تكن هناك سوى فترات قصيرة لم يحرر فيها مجلة او يسهم، بانتظام، في اخرى, وفي عام 1850م اصدر ديكنز مجلة كلمات عائلية التي حققت نجاحاً استثنائياً، وكانت وسيلة لتواصله المباشر مع قرائه من خلال كتاباته الصحفية الاسبوعية, وفضلاً عن ذلك كان ديكنز يلقي الخطابات في المآدب من اجل القضايا الخيرية، كما قام بزيارة فرنسا واميركا وايطاليا، وانجب تسعة من الاطفال، وبحلول نهاية هذه الفترة وصلت شهرته ذروتها، رغم ان بعضاً من اعظم ابداعاته الروائية جاءت في فترة لاحقة.:D

ويذكر كتاب سيرة تشارلز ديكنز انه في عام 1854 حدث اضراب في مدينة بريستون الصناعية بشمال انجلترا، فقطع ديكنز، بفضوله النهم المعروف، كل الطريق من لندن الى هناك ليرى ما الذي كان يجري وفي وقت لاحق كتب رواية عن ذلك الحدث سماها ازمنة صعبة ، وسمى المدينة كوكتاون كانت مدينة مكائن ومداخن طويلة تنتشر منها اعمدة دخان لا متناهية بخطوط افعوانية, كانت فيها قناة قذرة، ونهر يجري ماؤه بلون ارجواني، وبرائحة تبعث على الغثيان، واكوام هائلة من البنايات المليئة بالنوافذ حيث الضوضاء والقعقعة طيلة اليوم، وحيث مكبس الآلة البخارية يصعد ويهبط بحركة روتينية مثل رأس فيل في حالة كآبة وجنون.

وربما تكون هذه القطعة هي الاكثر شهرة في الادب الانجليزي حول تأثيرات الثورة الصناعية وتشويهها الانسان.:D

وتشارلز ديكنز قبل كل شيء كاتب عن حياة المدن التي تميز بفهمها من الداخل وكانت المدينة التي عرفها على افضل نحو، حيث عاش كل فترة صباه تقريباً، هي مدينة لندن, وكان ديكنز، نفسه، يشبه لندن القرن التاسع عشر، فقد كان يتمتع بحيوية استثنائية، ومخيلة هائلة، مشوشة ومهتزة احياناً وروايات ديكنز تشبه المدينة، ايضاً، فهي ضخمة، ومكتظة بكثير من الشخصيات الغريبة الاطوار: مجرمون، رجال شرطة، ايتام، مشردون، اناس يترنحون على حافة الافلاس، وهم يتشبثون بالكياسة البرجوازية, وتشبه مخيلة ديكنز، الى حد ما، ذلك الحصان الجامح الهارب في روايته الاولى اوراق بيكويك , فقد كتب اربع عشرة رواية، كانت روايات ضخمة، معظمها يزيد على ستمائة صفحة لكل واحدة منها، وحبكاتها تتحرك متدفقة، ومتجهة، احياناً، في منعطفات مفاجئة.

(يتبع..:D)

واخيراً فإن الشيء الذي يميز الفترة الاخيرة من حياته (1852-1870) هو تركيزه على الرواية الاجتماعية وتجديده في عدة مجالات ففي عام 1854 اصدر رواية بعنوان: الأزمنة الصعبة وفيها يدعو بكل كرم وسخاء الى تحسين وضع العمال المزري في المصانع واما روايته «دوريث الصغيرة» فتدين بعض مظاهر الظلم والقهر في المجتمع الانجليزي الرأسمالي الصاعد آنذاك انها تدين المضاربات المصرفية التي تؤدي الى الربح السريع دون بذل اي جهد يذكر كما وتدين سجن الناس بسبب الديون المتراكمة عليهم والتي يعجزون عن دفعها ونلاحظ هنا انه ينتقم لأبيه الذي سجن بسبب ذلك كما قلنا في بداية المقال ثم يدين البيروقراطية الانجليزية وعدم فعاليتها او قدرتها على حل مشاكل الناس.

:mimo:

شكرا وائل يعطيك الف عافية

توفيق زياد هوي الشاعر اللي رح نحكي عنه

////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -///////////////

////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -///////////////

////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -///////////////

////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -///////////////
////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -///////////////
////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -///////////////

////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -///////////////

////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -///////////////

////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -///////////////
////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -///////////////
////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -///////////////
////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -///////////////
////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -///////////////
////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -///////////////
////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -///////////////

////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -///////////////
////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -///////////////
////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -///////////////
////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -///////////////

////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -///////////////
////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -///////////////

////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -///////////////
////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -///////////////

////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -///////////////
////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -///////////////

////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -///////////////
////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -///////////////
////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -///////////////
////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -///////////////
////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -///////////////

////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -///////////////
////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -///////////////
////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -///////////////
////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -///////////////

يا جذر جذري !! انني سأعود حتماّ
فانتظرني . انتظرني في شقوق الصخر ،
والأشواك ، في نوارة الزيتون ، في
لون الفراش ، وفي الصدى والظل ،
في طين الشتاء وفي غبار الصيف ،
في خطو الغزال، وفي قوادم كل طائر..
شوق العواصف في خطاي ،
وفي شراييني ..
نداء الأرض .. قاهر
أنا راجع فاحفظنَ لي
صوتي .. ورائحتي .. وشكلي
يا أزاهر
إحفظن لي
صوتي .. ورائحتي .. وشكلي ،
يا أ .. ز .. ا .. ه .. ر !!


وأعطي نصف عمري ، للذي
يجعل طفلاً باكياً
يضحك
وأعطي نصفه الثاني ، لأحمي
زهرة خضراءَ
أن تهلك
وأمشي ألف عام خلف أغنية
وأقطع ألف وادٍ
شائك المسلك
وأركب كل بحرٍ هائج ،
حتى ألم العطرَ
عند شواطئ الليلك
أنا بشريّة في حجم إنسانٍ
فهل أرتاحُ
والدم الذكي يسفك !!

<B>أغني للحياة
فللحياة وهبت كل قصائدي
وقصائدي ،
هي كلّ ..
<SPAN lang=AR-SA style="FONT-SIZE: 15pt; FONT-FAMILY: 'Simplified Arabic'; mso-fareast-language: EN-US">ما أملك !

مرج ابن عامر

1ـ العُصارة

وعرفتَني لما أتيتكَ
بعد غيبتيَ الطويلة ،
مستفيض الشوق زائر
أبكي بلا دمع
وأسحب خطوتي
في خطو مفجوع وقابر
ونظرت نحوي ..
هذه النظراتُ
في قلبي .. خناجر
علقت أنفاسي عليها
ـ غير مختارٍ ـ
وعلقت الخواطر
وهممت أن تنهض
فشدّك ألف قيدٍ
محكم الحلقات قاهر
وفقدتَ صوتكَ
إذ هممت تصيح بي
وفقدتُ صوتي
وأنا الذي عوّدتُ صوتي
أن يطوف ..
على المنابر
لا تحكِ لي .. لا تحكِ لي !
إني شربت ..
عصارة المأساة ،
يا مرج بن عامر !!

2ـ محرّمات

أرضي ..! ترابي ..!
كنـزيَ المنهوبُ ..! تاريخي ..
عظام أبي وجدّي
حرمت عليَّ ، فكيف أغفر ؟؟
لو أقاموا لي المشانقَ ..
لست غافر
هذي قرانا السُّمرُ
أضحت كلُّها دِمَناً
وآثاراً عواثر
آحادُها بقيت ،
وما زالت
تحارب بالأظافر
شدَّت على أعناقها أنيابـهم
تمتصُّ من دمها
كواثر
لا تحكِ لي .. لا تحكِ لي !
حتى المقابر بُعثرت ..
حتى المقابر ..


3ـ قطعن النصراويات
(من أغنية شعبية قديمة)

النصراويّات الجآذرُ
كم قطعن مداكَ
في خطو الأكابر !
زمرٌ على الطرقاتِ
فيهنّ الحبالى والبنات البكرُ
كالزهر المسافر
والمرضعاتُ ..
صغارهن على الظهور ،
على الخواصر
يَنقُلْنَ أكوام الغلالِ ،
من الحقول ..
إلى البيادر
يسهرنَ حول النّار ،
ينشدن الأغاني
دون آخِر
عن حرب تركيّا ،
وأسراب الفرارييّنِ ،
عن ظلم العساكر
وعن الخواتم ، والأساورِ ،
كيف بيعت
لاقتناء سلاح ثائر
لا تحكِ لي .. لا تحكِ لي !
إن كان لصُّ الأرضِ وحشاً كاسراً ،
فالعزم
فينا
ألفُ
كاسِر

4ـ الظاهرة والعمق

لا تحكِ لي ! لا تحكِ لي
أنا قادمٌ
من حيث تُغتال الضمائر
وتذوب في الأغلالِ
أيدٍ حُرّةٌ
ويوسوس الفولاذُ
في أقدام صابر
أنا قادمٌ
من حيث كل فمٍ
عليه حارسٌ
والمخبِرون على الستائر
حيث استوى في الحُكمِ
شرطيٌّ
وقديسٌ
وتاجر
حيث الجريمة فرَّخت
في كلّ مأمورٍ
وآمر
حيث العيون السُّودُ
تثقبُ بالرصاصِ
وبالخناجر
حيث الرجال بلا طعامٍ
والنساءُ بلا رجالٍ
والجمالُ بدون شاعر
حيث الحدود خنادق
والبحر زيت كله
والأفق بالفولاذ عامر
وحديقة الأطفال
صارت مصنعاً للكُرهِ
وانغمّت البصائر
حيث الصّدى والظلّ
ينكر أصلهُ
ويسوط خالقه مغامر
أنا قادم
من حيث
تلتهب الضمائر
حيث المآسي تصنع الأبطال
والشكوى
علامة كل خائر
حيث الشوارع زاحفات بالرجالِ
مواكباً
من دون آخر
حيث البحيرات التي
أمواجها أعلام شعبٍ
لن يهاجر
وحناجر الأطفال
والعمال
والشعراء
تملأ
أفقَ عالمنا
بشائر


لا تحكِ لي .. لا تحكِ لي !
أأنا الذي نيّبت
تخدعني المظاهر .. ؟!
الضؤ والمأساة
قالا لي: لعنتَ ، إنفذ
إلى عمق الظواهر
لا شئ يبقى نفسه
والدّهر
دولاب ودائر
ولكل ليل آخرٌ ،
مهما بدا ..
من دون آخر ..

المغني


و أعطي نصف عمري ... للذي

يجعل طفلاً باكياً .. يضحك

و أعطي نصفه الثاني .. لأحمي

زهرةً .. خضارء

أن تهلك

و أمشي ألف عام خلف أغنية

و أقطع ألف وادٍ

شائك المسلك

و أركب كل بحر هائج

حتى ألم العطر

عند شواطئ الليلك

أنا بشريةٌ في حجم انسانٍ

فهل أرتاح

و الدم الذكي يسفك

أغني للحياة

فللحياة و هبت كل قصائدي

و قصائدي

هي كل...

ما أملك





بتقدروا تسمعوها بصوت ريم بنا من هون (////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -///////////////)


شكر لسامر

أمة فوق الصليب


علّقونا أمةً كاملةً فوق الصليب

علّقونا فوقه ..

حتى ..

نتوب

هذه النكسة ليست

آخر الدنيا

و لا نحن عبيد

فامسحوا أدمعكم

و ادفنوا القتلى

و قوموا من جديد

أيها الناس الحزانى

أنتم الدنيا

و أنتم منبع الخير الوحيد

أنتم التاريخ

و المستقبل الباسم

في هذا الوجود

فتعالوا

نشبك الأيدي بالأيدي

و نمشي في اللهيب

فغدُ الأحرار إن طال

و إن طال ....

قريب



كمان مرة

أحب ..... و لكن


أحب لو استطعت بلحظةٍ

أنا أقلب الدنيا لكم ... رأساً على عقب

و أقطع دابر الطغيان

أحرق كل مغتصب

و أوقد تحت عالمنا القديم

جهنماً مشبوهة اللهب

و أجعل أفقر الفقراء يأكل في

صحون الماس و الذهب

و يمشي في سراويل

الحرير الحرّ و القصب

و أهدم كوخه ابني له

قصراً على السحب

أحب لو استطعت بلحظةٍ

أن أقلب الدنيا لكم رأساً على عقب

و لكن للأمور طبيعة

أقوى من الرغبات و الغضب

نفاذ الصبر يأكلكم فهل

أدى الى إرب ..؟؟

صموداً أيها الناس الذين أحبهم

صبراً على النوب

ضعوا بين العيون الشمس

و الفولاذ في العصب

سواعدكم تحقق أجمل الأحلام

تصنع أعجب العجب

ومرة تانية

فلتسمع كل الدنيا


فلتسمع كل الدنيا ... فلتسمع

سنجوع .. و نعرى

قطعاً .. نتقطع

و نسفُّ ترابك

يا أرضاً تتوجع

و نموت .. ولكن

لن يسقط في أيدينا

علم الأحرار المشروع

لكن .. لن نركع

للقوة .. للفانتوم .. للمدفع

لن نخضع لن يخضع منا

حتى طفل يرضع


:Dالقصائد ماخوذين من موضوع توفيق زياد بالاخوية
:D

بأسناني



بأسناني

سأحمي كلّ شبرٍ من ثرى وطني

بأسناني

و لن أرضى بديلاً عنه

لو علّقت

من شريان شرياني

أنا باقٍ

أسير محبتي ... لسياج داري

للندى ... للزنبق الحاني

أنا باقٍ

و لن تقوى عليّ

جميع صلباني

أنا باقٍ

لآخذكم ... و آخذكم .. و آخذكم

بأحضاني

بأسناني

سأحمي كل شبرٍ من ثرى وطني

بــأســـــنــانــي


مقطع من قصيدة
"أشد من المحال"
يا أخوتي ! هذا التراب ترابنا
رغم الليالي
أرويته بدمي ودمعي
طول أيامي الخوالي
ورضعت من ثدي الجبال الشمّ،
والقمم العوالي
عزمي وأقدامي،
وصبري للشدائد، واحتمالي
زيتهُ . . من ماء قلبي
زيتهُ . . ذزب اللآلي
ومن الأماني المسكراتِ
عبير زهر البرتقال
يا أخوتي ! الأرض تهتفْ
بالنساء وبالرجال
هيا نلبي . . إننا
شعب أشد من المحال !!


وشكر لوشم الجمال

هيك بكون ة ختمت الاسبوع المخصص للشاعر توفيق زياد
شكر لمرسيل اللي تحملتني هالفترة وشكر لوائل اللي ساعدني فيه
:akh:

---- المتنبي ----

تقديم:

هو في نظر المؤسسة النقدية العربية القديمة أعظم شعراء العربية، ولم يفقد هذه المكانة حين وضع شعره تحت مجهر الدراسات الأكاديمية المعاصرة وحتى جمهور القراء الغير مختصين لا يخالف هذا الرأي في مجمله وان ظل شعره نخبويا أبعد ما يكون عن البساطة.
المتنبي أكثر أهل الشعر تمكناً من اللغة وأعلمهم بنواميسها وأسرار مفرداتها تجرأ عليها وعلى صور القدامى فطورها ليخرج للأجيال ديوانا عجيبا هو ثمرة ناضجة تلخص الشعر العربي الذي سبق وتضيف عليه تلك النبرة الملحمية الساحرة. لقد كان طموحا همومه شعرية سياسية قومية وشخصية في آن جمع بين الفخر والتشاؤم بين التعصب للدم العربي وتمجيد النفوس العظيمة وبين الحكمة وجنون العظمة والسخرية الحادة كما فلسف حياته الشخصية محملا إياها ما لا طاقة لها به فجعلها نقيضا لعصره الذي رأى فيه بذورا لتراجع عربي خطير.
يضم ديوانه 326 قصيدة، تمثل سيرة لحياته من حيث أنها سيرة لعصره، فديوانه يتوفر على مادة تاريخية ثرية تساهم في فهم الحياة في القرن الرابع الهجري ، هو شاعر خالق عداوات عبر هجائيات من أقسى ما قيل في هذا الغرض كما أنه شاعر الرحيل تفجع للفراق وترك الأحلام وأفضل شعره في الحكمة وفلسفة الحياة حيث أنه كان متمكنا من الصيغ الحكمية للقول جرت الحكمة على لسانه وعيا قاسيا بالحياة فبقي الكثير من أبياته أمثالا يتناقلها الناس ويستشهدون بها في أغراضهم كما وصف المتنبي المعارك فجعل منها ملحمات حية. لقد وضع المتنبي عبقريته في خدمة الأغراض الشعرية جميعها وأبدع في جميعها مبهرا كل قراء العربية بتلك الجزالة والمتانة اللغوية والمعاني المبتكرة وندرة الغث في شعره.
انه في كلمة عملاق.

الكوفة أو جذور الموهبة الشعرية :


هو أحمد بن الحسين بن الحسن بن عبد الصمد الجعفي الكوفي الكندي. ولد في كندة بالكوفة سنة 303 هـ=915 م. ويعود أصل نسبه إلى قبيلة يمنية استقرت في العراق زمن الفتح الإسلامي وكانت عائلته تنتمي إلى المذهب الشيعي.
سماه والده أحمد وكناه بأبي الطيب وكان وحيد أبويه عرف المتنبي الكثير من العسر في صباه رغم اعتناء والده به إذ توفيت أمه وهو طفل فربته جدته لأمه وتعلق بها وكان منعزلا عن أترابه مظهرا اهتماما بالتحصيل
خاصة للعلوم الدنيوية.
قضى طفولته في الكوفة (304-308 هـ= 916-920م) متعلما أصول النحو وكان من أكثر الصبيان اجتهادا مجتهدا وذو ذاكرة قوية لفتت إليه أنظار معلميه فخصوه برعايتهم.
وظهرت موهبته الشعرية باكراً، فقال الشعر صبياً، وهو في حوالي العاشرة، وكان شعره مقلدا ومتكلفا ولكنه حسن التركيب.
من شعره في صباه:
أَبلى الهَوى أَسَفاً يَومَ النَوى بَدَني -- وَفَرَّقَ الهَجرُ بَينَ الجَفنِ وَالوَسَنِ
روحٌ تَرَدَّدُ في مِثلِ الخِلالِ إِذا -- أَطارَتِ الريحُ عَنهُ الثَوبَ لَم يَبِنِ
كَفى بِجِسمي نُحولاً أَنَّني رَجُلٌ -- لَولا مُخاطَبَتي إِيّاكَ لَم تَرَني

اعتنى بدراسة وحفظ شعر ابن الرومي وأبي نواس وابن المعتز وخاصة شعر أبي تمام والبحتري وحاول تقليدهما في صباه ثم بقيت بصماتهما على شعره طوال حياته.

البادية ثم تجربة الخروج إلى الحياة


لما اظهر أبو الطيب النجابة في صباه حدس أبوه أن يكون له شان في عالم الشعر فقرر أن يوفر له فرصة أن يصقل موهبته فأرسله في الثانية عشر من عمره إلى باديةالسماوة، ليقيم فيها عسى أن يكتسب بداوة اللغة العربية وفصاحتها. في بادية السماوة توهج أبو الطيب واكتمل نموه واخذ شعره بالاقتراب من ذاته وبدأت تترعرع في كيانه بذور التمرد الاجتماعي والديني.

من شعر هذه المرحلة قصيدته التي تشبه فيها بالأنبياء وهي إحدى الأسباب في تلقيبه بالمتنبي:

كم قتيل كما قتلت شهيد -- ببياض الطلى وورد الخدود
وعيون المها ولا كعيون -- فتكت بالمتيّم المعمود
درّ درّ الصبا أأيّام تجرير -- ذيولي بدار أثلة عودي
عمرك الله هل رأيت بدور --طلعت في براقع وعقود
راميات بأسهم ريشها الهدب -- تشقّ القلوب قبل الجلود
يترشّفن من فمي رشفاتهنّ -- فيه أحلى من التوحيد
كلّ خمصانة أرقّ من الخمـ -- ر بقلب أقسى من الجلمود
ذات فرع كأنّما ضرب العنـ
ـبر فيه بماء ورد وعود
حالك كالغداف جثل دجوجي
ي أثيث جعد بلا تجعيد
تحمل المسك عن غدائرها الري
ح وتفترّ عن شنيب برود
جمعت بين جسم أحمد والسق
م وبين الجفون والتسهيد
هذه مهجتي لديك لحيني
فانقصي من عذابها أو فزيدي
أهل ما بي من الضنى بطل صي
د بتصفيف طرّة وبجيد
كلّ شيء من الدماء حرام
شربه ما خلا دم العنقود
فاسقنيها فدى لعينيك نفسي
من غزال وطارفي وتليدي
شيب رأسي وذلّتي ونحولي
ودموعي على هواك شهودي
أيّ يوم سررتني بوصال
لم ترعني ثلاثة بصدود
ما مقامي بأرض نخلة إلّا
كمقام المسيح بين اليهود
مفرشي صهوة الحصان ولكنـ
ـن قميصي مسرودة من حديد
لأمة فاضة أضاة دلاص
أحكمت نسجها يدا داوّد
أين فضلي إذا قنعت من الدهـ
ـر بعيش معجّل التنكيد
ضاق صدري وطال في طلب الرز
ق قيامي وقلّ عنه قعودي
أبدا أقطع البلاد ونجمي
في نحوس وهمّتي في سعود
ولعلّي مؤمّل بعض ما أبـ
ـلغ باللطف من عزيز حميد
لسريّ لباسه خشن القطـ
ـن ومرويّ مرو لبس القرود
عش عزيزا أو مت وأنت كريم
بين طعن القنا وخفق البنود
فرؤوس الرماح أذهب للغيـ
ـظ وأشفى لغلّ صدر الحقود
لا كما قد حيّت غير حميد
وإذا متّ متّ غير فقيد
فاطلب العزّ في لظى وذر الذلـ
ـل ولو كان في جنان الخلود
يقتل العاجز الجبان وقد يعـ
ـجز عن قطع بخنق المولود
ويوقّى الفتى المخشّ وقد خو
وض في ماء لبّة الصنديد
لا بقومي شرفت بل شرفوا بي
وبنفسي فخرت لا بجدودي
وبهم فخر كلّ من نطق الضا
د وعوذ الجاني وعوث الطريد
إن أكن معجبا فعجب عجيب
لم يجد فوق نفسه من مزيد
أنا ترب الندى وربّ القوافي
وسمام العدا وغيظ الحسود
أنا في أمّة تداركها اللـ
ـه غريب كصالح في ثمود

لما عاد إلى الكوفة صاحب أبا الفضل الكوفي الذي هوسه بالفلسفة فأخذ يدرسها من خلال الترجمات الحديثة عن اليونانية وزاده ذلك خروجا عن الدين فاحتقر الشعائر الدينية ورأى في العقائد التأليهية أداة روحية للظلم ولكن لا نستطيع أن نأخذ قاعدة عامة حول معتقده الديني في كل حياته ففي شعره بقية من توحيد وبعض الأفكار الشيعية. بموازاة الفلسفة أخذ المتنبي في التعمق في الشعر الجاهلي وحفظه وارتكز عليه ليبني قصيدة ذات هيكلة تقليدية وبروح متعمقة في الحضارة.

يتبع ....

تحول المتنبي بعد ذلك إلى بغداد حيث زاد اختلاطه بالعلماء والمفكرين كما عاين الفوضى السياسية التي تعيشها مدينة العباسيين وخاصة تجرؤ الحركة القرمطية على تهديد الخليفة في عاصمته. احتك المتنبي في بغداد لأول مرة بشعراء البلاط فسحره عالمهم وبدأ المتنبي يرى في الشعر وسيلة للثراء وفرصة لإرضاء نرجسيته بتجاوز أهل عصره في الشعر وكان منتبها لسلطة الكلمة في زمانه فأخذ يعبد الطريق لموهبته بتنقله بين الأمراء والحكام منتظرا من يقدر موهبته الشعرية الخالدة، وحين تدور معظم قصائده حول مدحهم تكون ذاته حاضرة تحاصر نقائصهم ويقال أن المتنبي قد أسقط الكثير من القصائد في هذه مرحلة لأنه رأى أن من بين ممدوحيه من لا يستحق أن يذكر في ديوانه لأنه يمنحه الخلود.
عندما كان أبو الطيب يتنقل بين القبائل كانت حادثة ادعاء النبوة في بادية الشام وهي لم تثبت تاريخيا فلا وجود لها إلا في ترجمات المتنبي وقد تكون للبس الذي يحدثه لقبه كما قد تكون هي سبب تلقيبه بالمتنبي وهذه الحادثة قد ساهمت في أسطرة شخصية المتنبي ووضعت لمسة من القداسة على أشعاره ولم تكن هذه النظرية متداولة قبل اقتحام المستشرقين مجال الأدب العربي القديم فحاولوا أن يدعموها خاصة أن مثل هذه الدعوة لو كانت موجودة لما تساهل معه أمراء المسلمين فسجنوه بل كانوا حتما سيقتلونه كما أنه في الديوان ليست هناك إشارة لادعاء النبوة. وكان عمره آنذاك 19 سنة وهذه الفترة في عمره من أشد سنوات عمره غموضا ولكن المعقول أن المتنبي قد ركب موجة تمرد اجتماعي وحاول أن يتزعمها وكانت الحركات الباطنية وخاصة القرمطية في أوجها تعرف صعودا شعبيا جارفا وقبل أن يستفحل أمر المتمردين قمعهم أمير حمص فأسر المتنبي سنة 323-324 هجرية حتى استتابه فأفرج عنه وحادثة السجن مؤكدة تاريخيا كما أن لها ما يدعمها في ديوانه. كان السجن علامة فارقة في مسيرته وصدمة أجهزت على طموحاته البعيدة فقنع بموهبة الشعر ومضى كما كان شاعرا يتنقل بين من حلب إلى أنطاكية إلى طبرية يعيش حياة قلقة. وفي هذه المرحلة بذل المتنبي جهدا للتخلص من تأثيرات قراءاته ونحت أسلوب شعري خاص به بعد أن عمق تجربته للحياة ووضع هدفا له أن يصبغ شعره بلونها.

أجود شعره في هذه السنوات :

أرَقٌ عَلى أرَقٍ وَمِثْلي يَأرَقُ وَجَوًى يَزيدُ وَعَبْرَةٌ تَتَرَقْرَقُ

جُهْدُ الصّبابَةِ أنْ تكونَ كما أُرَى عَينٌ مُسَهَّدَةٌ وقَلْبٌ يَخْفِقُ

مَا لاحَ بَرْقٌ أوْ تَرَنّمَ طائِرٌ إلاّ انْثَنَيْتُ وَلي فُؤادٌ شَيّقُ

جَرّبْتُ مِنْ نَارِ الهَوَى ما تَنطَفي نَارُ الغَضَا وَتَكِلُّ عَمّا يُحْرِقُ

وَعَذَلْتُ أهْلَ العِشْقِ حتى ذُقْتُهُ فعجبتُ كيفَ يَموتُ مَن لا يَعشَقُ

وَعَذَرْتُهُمْ وعَرَفْتُ ذَنْبي أنّني عَيّرْتُهُمْ فَلَقيتُ منهُمْ ما لَقُوا

أبَني أبِينَا نَحْنُ أهْلُ مَنَازِلٍ أبَداً غُرابُ البَينِ فيها يَنْعَقُ

نَبْكي على الدّنْيا وَمَا مِنْ مَعْشَرٍ جَمَعَتْهُمُ الدّنْيا فَلَمْ يَتَفَرّقُوا

أينَ الأكاسِرَةُ الجَبابِرَةُ الأُلى كَنَزُوا الكُنُوزَ فَما بَقينَ وَلا بَقوا

من كلّ مَن ضاقَ الفَضاءُ بجيْشِهِ حتى ثَوَى فَحَواهُ لَحدٌ ضَيّقُ

خُرْسٌ إذا نُودوا كأنْ لم يَعْلَمُوا أنّ الكَلامَ لَهُمْ حَلالٌ مُطلَقُ

فَالمَوْتُ آتٍ وَالنُّفُوسُ نَفائِسٌ وَالمُسْتَعِزُّ بِمَا لَدَيْهِ الأحْمَقُ

وَالمَرْءُ يأمُلُ وَالحَيَاةُ شَهِيّةٌ وَالشّيْبُ أوْقَرُ وَالشّبيبَةُ أنْزَقُ

وَلَقَدْ بَكَيْتُ على الشَّبابِ وَلمّتي مُسْوَدّةٌ وَلِمَاءِ وَجْهي رَوْنَقُ

حَذَراً عَلَيْهِ قَبلَ يَوْمِ فِراقِهِ حتى لَكِدْتُ بمَاءِ جَفني أشرَقُ

قِفَا تَرَيَا وَدْقي فَهَاتَا المَخايِلُ وَلا تَخْشَيا خُلْفاً لِما أنَا قائِلُ

رَماني خساسُ النّاس من صائبِ استِهِ وآخَرَ قُطْنٌ من يَدَيهِ الجَنَادِلُ

وَمن جاهلٍ بي وَهْوَ يَجهَلُ جَهلَهُ وَيَجْهَلُ عِلمي أنّهُ بيَ جاهِلُ

وَيَجْهَلُ أنّي مالكَ الأرْضِ مُعسِرٌ وَأنّي على ظَهرِ السِّماكَينِ رَاجِلُ

تُحَقِّرُ عِندي هِمّتي كُلَّ مَطلَبٍ وَيَقصُرُ في عَيني المَدى المُتَطاوِلُ

وما زِلْتُ طَوْداً لا تَزُولُ مَنَاكبي إلى أنْ بَدَتْ للضّيْمِ فيّ زَلازِلُ

فقَلْقَلْتُ بالهَمّ الذي قَلْقَلَ الحَشَا قَلاقِلَ عِيسٍ كُلّهُنّ قَلاقِلُ

إذا اللّيْلُ وَارَانَا أرَتْنا خِفافُها بقَدحِ الحَصَى ما لا تُرينا المَشاعِلُ

كأنّي منَ الوَجْناءِ في ظَهرِ مَوْجَةٍ رَمَتْ بي بحاراً ما لَهُنّ سَواحِلُ

يُخَيَّلُ لي أنّ البِلادَ مَسَامِعي وأنّيَ فيها ما تَقُولُ العَواذِلُ

وَمَنْ يَبغِ ما أبْغي مِنَ المَجْدِ والعلى تَسَاوَ المَحايي عِنْدَهُ وَالمَقاتِلُ

ألا لَيسَتِ الحاجاتُ إلاّ نُفُوسَكمْ وَلَيسَ لَنا إلاّ السّيوفَ وَسائِلُ

فَمَا وَرَدَتْ رُوحَ امرىءٍ رُوحُهُ له وَلا صَدَرَتْ عن باخِلٍ وَهوَ باخِلُ

غَثَاثَةُ عَيشي أنْ تَغَثّ كَرامَتي وَلَيسَ بغَثٍّ أنْ تَغَثّ المَآكلُ

كان السجن علامة فارقة في مسيرته وصدمة أجهزت على طموحاته البعيدة فقنع بموهبة الشعر ومضى كما كان شاعرا يتنقل بين من حلب إلى أنطاكية إلى طبرية يعيش حياة قلقة..
بتقصد كبا بهالمرحلة عن طلب السلطة.. لأنو لاحقا بانت هالطموحات والنوايا بعلاقته بكافور الاخشيدي..!

عالهامش//:gem:

أُحادٌ أمْ سُداسٌ في أُحَادِ لُيَيْلَتُنَا المَنُوطَةُ بالتّنادِي
كأنّ بَناتِ نَعْشٍ في دُجَاهَا خَرائِدُ سافراتٌ في حِداد
أُفَكّرُ في مُعاقَرَةِ المَنَايَا وقَوْدِ الخَيْلِ مُشرِفةَ الهَوادي
زَعيمٌ للقَنَا الخَطّيّ عَزْمي بسَفكِ دمِ الحَواضرِ والبَوادي
إلى كمْ ذا التخلّفُ والتّواني وكمْ هذا التّمادي في التّمادي
وشُغلُ النّفسِ عن طَلَبِ المَعالي ببَيعِ الشّعرِ في سوقِ الكَسادِ
وما ماضي الشّبابِ بمُسْتَرَدٍّ ولا يَوْمٌ يَمُرّ بمُسْتَعادِ
متى لحظَتْ بَياضَ الشّيبِ عيني فقد وَجَدَتْهُ منها في السّوَادِ
متى ما ازْدَدْتُ من بعدِ التّناهي فقد وقَعَ انْتِقاصي في ازْدِيَادي
أأرْضَى أنْ أعيشَ ولا أُكافي على ما للأميرِ مِنَ الأيادي
جَزَى الله المَسيرَ إلَيْهِ خَيْراً وإنْ تَرَكَ المَطَايا كالمَزادِ
فَلَمْ تَلقَ ابنَ إبْراهيمَ عَنْسِي وفيها قُوتُ يَوْمٍ للقُرادِ
ألَمْ يَكُ بَيْنَنا بَلَدٌ بَعيدٌ فَصَيّرَ طُولَهُ عَرْضَ النِّجادِ
وأبْعَدَ بُعْدَنا بُعْدَ التّداني وقَرّبَ قُرْبَنا قُرْبَ البِعَادِ
فَلَمّا جِئْتُهُ أعْلَى مَحَلّي وأجلَسَني على السّبْعِ الشِّدادِ
تَهَلّلَ قَبْلَ تَسليمي علَيْهِ وألْقَى مالَهُ قَبْلَ الوِسَادِ
نَلُومُكَ يا عَليّ لغَيرِ ذَنْبٍ لأنّكَ قد زَرَيْتَ على العِبَادِ
وأنّكَ لا تَجُودُ على جَوادٍ هِباتُكَ أنْ يُلَقَّبَ بالجَوادِ
كأنّ سَخاءَكَ الإسلامُ تَخشَى إذا ما حُلتَ عاقِبَةَ ارتِدادِ
كأنّ الهَامَ في الهَيْجَا عُيُونٌ وقد طُبِعتْ سُيُوفُكَ من رُقادِ
وقد صُغتَ الأسِنّةَ من هُمومٍ فَما يَخْطُرْنَ إلاّ في الفُؤادِ
ويوْمَ جَلَبْتَها شُعْثَ النّواصِي مُعَقَّدَةَ السّباسِبِ للطّرادِ
وحامَ بها الهَلاكُ على أُنَاسٍ لَهُمْ باللاّذِقِيّة بَغْيُ عَادِ
فكانَ الغَرْبُ بَحْراً مِن مِياهٍ وكانَ الشّرْقُ بَحراً من جِيادِ
وقد خَفَقَتْ لكَ الرّاياتُ فيهِ فَظَلّ يَمُوجُ بالبِيضِ الحِدادِ
لَقُوكَ بأكْبُدِ الإبِلِ الأبَايَا فسُقْتَهُمُ وحَدُّ السّيفِ حادِ
وقد مزّقتَ ثَوْبَ الغَيّ عنهُمْ وقَد ألْبَسْتَهُمْ ثَوْبَ الرّشَادِ
فَما تَرَكُوا الإمارَةَ لاخْتِيارٍ ولا انتَحَلوا وِدادَكَ من وِدادِ
ولا اسْتَفَلُوا لزُهْدٍ في التّعالي ولا انْقادوا سُرُوراً بانْقِيادِ
ولكن هَبّ خوْفُكَ في حَشاهُمْ هُبُوبَ الرّيحِ في رِجلِ الجَرادِ
وماتُوا قَبْلَ مَوْتِهِمِ فَلَمّا مَنَنْتَ أعَدْتَهُمْ قَبْلَ المَعادِ
غَمَدْتَ صَوارِماً لَوْ لم يَتُوبوا مَحَوْتَهُمُ بها مَحْوَ المِدادِ
وما الغضَبُ الطّريفُ وإنْ تَقَوّى بمُنْتَصِفٍ منَ الكَرَمِ التّلادِ
فَلا تَغْرُرْكَ ألْسِنَةٌ مَوالٍ تُقَلّبُهُنّ أفْئِدَةٌ أعادي
وكنْ كالمَوْتِ لا يَرْثي لباكٍ بكَى منهُ ويَرْوَى وهْوَ صادِ
فإنّ الجُرْحَ يَنْفِرُ بَعدَ حينٍ إذا كانَ البِناءُ على فَسادِ
وإنّ المَاءَ يَجْري مِنْ جَمادٍ وإنّ النّارَ تَخْرُجُ من زِنَادِ
وكيفَ يَبيتُ مُضْطَجِعاً جَبانٌ فَرَشْتَ لجَنْبِهِ شَوْكَ القَتادِ
يَرَى في النّوْمِ رُمحَكَ في كُلاهُ ويَخشَى أنْ يَراهُ في السُّهادِ
أشِرْتُ أبا الحُسَينِ بمَدحِ قوْمٍ نزَلتُ بهِمْ فسِرْتُ بغَيرِ زادِ
وظَنّوني مَدَحْتُهُمُ قَديماً وأنْتَ بما مَدَحتُهُمُ مُرادي
وإنّي عَنْكَ بَعدَ غَدٍ لَغَادٍ وقَلبي عَنْ فِنائِكَ غَيْرُ غَادِ
مُحِبُّكَ حَيثُما اتّجَهَتْ رِكابي وضَيفُكَ حيثُ كنتُ من البلادِ

فُؤادٌ ما تُسَلّيهِ المُدامُ وعُمْرٌ مثلُ ما تَهَبُ اللِّئامُ
ودَهْرٌ ناسُهُ ناسٌ صِغارٌ وإنْ كانتْ لهمْ جُثَثٌ ضِخامُ
وما أنا مِنْهُمُ بالعَيشِ فيهم ولكنْ مَعدِنُ الذّهَبِ الرَّغامُ
أرانِبُ غَيرَ أنّهُمُ مُلُوكٌ مُفَتَّحَةٌ عُيُونُهُمُ نِيَامُ
بأجْسامٍ يَحَرّ القَتْلُ فيها وما أقْرانُها إلاّ الطّعامُ
وخَيْلٍ ما يَخِرّ لها طَعِينٌ كأنّ قَنَا فَوارِسِها ثُمَامُ
خَليلُكَ أنتَ لا مَن قُلتَ خِلّي وإنْ كَثُرَ التّجَمّلُ والكَلامُ
ولو حِيزَ الحِفاظُ بغَيرِ عَقْلٍ تَجَنّبَ عُنقَ صَيقَلِهِ الحُسامُ
وشِبْهُ الشيءِ مُنجَذِبٌ إلَيْهِ وأشْبَهُنَا بدُنْيانا الطَّغامُ
ولَوْ لم يَعْلُ إلاّ ذو مَحَلٍّ تَعالى الجَيْشُ وانحَطّ القَتَامُ
ولَوْ لم يَرْعَ إلاّ مُسْتَحِقٌّ لرُتْبَتِهِ أسامَهُمُ المُسَامُ
ومَنْ خَبِرَ الغَواني فالغَواني ضِياءٌ في بَواطِنِهِ ظَلامُ
إذا كانَ الشّبابُ السُّكرَ والشّيْـ ـبُ هَمّاً فالحَياةُ هيَ الحِمامُ
وما كُلٌّ بمَعذورٍ بِبُخْلٍ ولا كُلٌّ على بُخْلٍ يُلامُ
ولم أرَ مِثْلَ جيراني ومِثْلي لمِثْلي عِندَ مِثْلِهِمُ مُقامُ
بأرْضٍ ما اشْتَهَيْتَ رأيتَ فيها فلَيسَ يَفُوتُها إلاّ الكِرامُ
فهَلاّ كانَ نَقْصُ الأهْلِ فيها وكانَ لأهْلِها مِنها التّمامُ
بها الجَبَلانِ مِنْ صَخْرٍ وفَخْرٍ أنَافَا ذا المُغيثُ وذا اللُّكامُ
ولَيْسَتْ مِنْ مَواطِنِهِ ولكِنْ يَمُرّ بها كَما مَرّ الغَمامُ
سَقَى الله ابنَ مُنْجِيةٍ سَقَاني بدَرٍّ ما لراضِعِهِ فِطامُ
ومَنْ إحْدى فَوائِدِهِ العَطَايا ومَن إحدى عَطاياهُ الذّمامُ
وقد خَفيَ الزّمانُ بهِ عَلَينَا كسِلْكِ الدُّرّ يُخْفيهِ النّظامُ
تَلَذّ لهُ المُروءَةُ وهيَ تُؤذي ومَنْ يَعشَقْ يَلَذّ لهُ الغَرامُ
تَعَلّقَها هَوَى قَيسٍ للَيْلى وواصَلَها فَلَيسَ بهِ سَقَامُ
يَروعُ رَكانَةً ويَذوبُ ظَرْفاً فَما يُدرَى أشَيْخٌ أمْ غُلامُ
وتَمْلِكُهُ المَسائِلُ في نَداهُ وأمّا في الجِدالِ فلا يُرامُ
وقَبضُ نَوالِهِ شَرَفٌ وعِزٌّ وقبضُ نَوالِ بعضِ القومِ ذامُ
أقامتْ في الرّقابِ لَهُ أيَادٍ هيَ الأطواقُ والنّاسُ الحَمامُ
إذا عُدّ الكِرامُ فتِلْكَ عِجْلٌ كمَا الأنْواءُ حينَ تُعَدّ عامُ
تَقي جَبَهاتُهُمْ ما في ذَرَاهُمْ إذا بشِفارِها حَمِيَ اللِّطامُ
ولو يَمّمْتَهُمْ في الحَشْرِ تجدو لأعطَوْكَ الذي صَلّوا وصامُوا
فإنْ حَلُمُوا فإنّ الخَيلَ فيهِمْ خِفافٌ والرّماحَ بها عُرامُ
وعِندَهُمُ الجِفانُ مُكَلَّلاتٌ وشَزْرُ الطّعْنِ والضّرْبُ التُّؤامُ
نُصَرّعُهُمْ بأعْيُنِنا حَيَاءً وتَنْبُو عَن وُجوهِهِمُ السّهامُ
قَبيلٌ يَحْمِلُونَ منَ المَعالي كما حَمَلَتْ من الجسدالعِظامُ
قَبيلٌ أنتَ أنتَ وأنتَ منهُمْ وجَدُّكَ بِشْرٌ المَلِكُ الهُمَامُ
لِمَنْ مالٌ تُمَزّقُهُ العَطَايا ويُشْرَكُ في رَغائِبِهِ الأنامُ
ولا نَدْعُوكَ صاحبَهُ فترْضَى لأنّ بصُحبَةٍ يَجِبُ الذّمَامُ
تُحايدُهُ كأنّكَ سامِرِيٌّ تُصافِحُهُ يَدٌ فيها جُذامُ
إذا ما العالِمُونَ عَرَوْكَ قالُوا أفِدْنا أيّها الحِبْرُ الإمامُ
إذا ما المُعْلِمُونَ رأوْكَ قالوا بهَذا يُعْلَمُ الجيشُ اللُّهامُ
لقد حَسُنتْ بكَ الأوقاتُ حتى كأنّكَ في فَمِ الزّمَنِ ابتِسامُ
وأُعطيتَ الذي لم يُعْطَ خَلْقٌ عَلَيكَ صَلاةُ رَبّكَ والسلامُ

بتقصد كبا بهالمرحلة عن طلب السلطة.. لأنو لاحقا بانت هالطموحات والنوايا بعلاقته بكافور الاخشيدي..!

عالهامش//:gem:

بعتقد ما اجهزت طموحات المتنبى فى جمع المال من الحكام والوزراء ..يمكن فقط صدمة

بخصوص الاخشيدى اعتقد هذه مرحلة لاحقة سيأتى ذكرها ...حتى الان وصلنا مع محمد حتى طبرية

بننتظر صولات المتنبى بمصر مع الاخشيدى

:gem: