اما وصولنا الى الشيوعية فهو حتمية تاريخية

اما عن الرفيق المجترم ستالين
فانت اصغر بكثير ولا تكاد تكون ذرة غبار في كعب بسطاره العسكري ولا تمتلك الصلاحية للحديث عنه
تفضل واقرأ التقرير الذي اوردته وانظر كيف ستالين هو معبود الجماهير في روسيا
ساترفع عن الحوار معك
لانك مهرج واصغر من ان اتحاور معك
باي يا حلو


الحتمية التاريخية شو مدتها ... الف الفين عشرة الاف سنة ....
ياعيني الحكاية وهم وخزعبلات زما بكفي تقول انها نظرية علمية حتى نصدقك ....

ستالين معبود الجماهبر ... بتذكر اني قريان هيك شي .. بس باي فيلم ما عم اتذكر ّّّّّّ.....!!!!!

يا معلم شوف شو كاتب السيد نذير جزماتي ::
فقد فرض ستالين نظام الرق على الحزب الشيوعي السوفيتي بصورة عامة، وعلى مكتبه السياسي بصورة خاصة، فقتل، كل أعضاء المكتب السياسي رمياً بالرصاص الواحد تلو الآخر. وبعث إلى من أبعده بقوة السلاح عن روسيا، أي تروتسكي، بعث له من يذبحه بالفأس وهو في المكسيك. ذلك أنهم اختلفوا مع صاحب الرقيق في هذه المسألة أو تلك، وإلى هذه الدرجة أو تلك.
وقتل في مرحلة لاحقة 1208 رقيقاً من أرقائه أعضاء المؤتمر السابع عشر للحزب الشيوعي السوفيتي عام 1934 من أصل 1966 عضواً. وقتل 98 عضواً من أعضاء اللجنة المركزية من أصل 139 عضواً. وطالت عمليات قتل الشيوعيين الأرقاء من قبل أمينهم العام (صاحب الرقيق) في عام 1939 عشرات الألوف، وأزيح عشرات الألوف الآخرين.. وطالت عمليات القتل بصورة رئيسية البلاشفة القدامى. وذهب إلى معسكرات العمل «الإصلاحية» 850 ألف شخص. وأجبر ستالين القادة التاريخيين لثورة العبيد على الاعتراف بذنوبهم.. بل أن التعذيب الوحشي جعل المتحمسين يعترفون بجرائم ارتكبها صاحب العبيد نفسه ستالين، أو لم يرتكبوها فقط (2) وقال مسؤول أمني روسي كبير بأن ماركس نفسه لو وقع بين يديه لجعله يعترف بأنه كان عميلاً للقيصر.:yahoo::yahoo::yahoo:

ويتابع السيد جزماتي:
وحققت عبادة ستالين أبعاداً تذكر المرء بالتأليه الذي لأظهر للملوك الهيلينيين والأباطرة الرومان. وبقيت «اللجنة الخاصة/ المخابرات» قادرة على ترحيل الناس بعد أن رحلت أثناء الحرب شعوباً بكاملها.
ومثل المماليك الهيلينية كان الملك (الأمين العام/ صاحب الرق) هو المنقذ،

فهل انت ايها الوليد من عبيد ستالين ... المقدس ... ملك الرقيق:shock::shock:
هذا طبعا بناء على كلام الرفيق نذير ..:?:?:?


طبعا اظنك تذكر ان اول من هاجم صطلين هو خرشوف...:larg::larg:
وهومن وصفه بانه مجرد قاطع طريق:clap::clap::clap:

ان اردت المزيد عن ادانته .. وبلسان الروس والشيوعيين فاخبرني لاتيك بالمزيد ولكن هل ستنبذ عبادته وتتراجع عن تقديسه:lol::lol:

انت تشير بكلامك الى الايديولوجيا وان الايديولوجيا تغلق العقول وتمنعها من التفكير
هذا الكلام صحيح وينطبق على الكثير من الايديولوجيات وليست كلها انتبه ليست كلها
كيف هذا الكلام
هناك نوعين من الايديولوجيات
ايديولوجيات تقوم على منهجية علمية مثلها مثل اي علم فيها القواعد الثابتة وفيها الامور المتغيرة وفقا لسيرورة الحياة
وهناك ايديولوجيات جامدة تعتمد على نصوص دوغمائية جامدة لا يمكن العبث بها وتغييرها ولا تراعي التطورات الموضوعية كادين مثلا
والشيوعية هي من النوع الاول من الايديولوجيات




لا يا عزيزي الشيوعية من النوع الثاني والدليل انكم ما زلتم تقدسون قاتلا رفضه رفاقه (خروتشوف)
وما زلتم تقدسون اعماله ... رغم بلوغنا زمنا يرفض تلك الهمجية مهما كانت الاسباب (وان كان البعض يمارسها باسم الديموقراطية)
ان بررنا لستالين ما قام به فما المانع ان نبرر لكل القتلة عبر التاريخ ولبعضهم الكثير من المنجزات
يعني هتلر لو انتصر.. كان صار بطل حسب مفهومك

الحتمية التاريخية شو مدتها ... الف الفين عشرة الاف سنة ....
ياعيني الحكاية وهم وخزعبلات زما بكفي تقول انها نظرية علمية حتى نصدقك ....

ستالين معبود الجماهبر ... بتذكر اني قريان هيك شي .. بس باي فيلم ما عم اتذكر ّّّّّّ.....!!!!!

يا معلم شوف شو كاتب السيد نذير جزماتي ::
فقد فرض ستالين نظام الرق على الحزب الشيوعي السوفيتي بصورة عامة، وعلى مكتبه السياسي بصورة خاصة، فقتل، كل أعضاء المكتب السياسي رمياً بالرصاص الواحد تلو الآخر. وبعث إلى من أبعده بقوة السلاح عن روسيا، أي تروتسكي، بعث له من يذبحه بالفأس وهو في المكسيك. ذلك أنهم اختلفوا مع صاحب الرقيق في هذه المسألة أو تلك، وإلى هذه الدرجة أو تلك.
وقتل في مرحلة لاحقة 1208 رقيقاً من أرقائه أعضاء المؤتمر السابع عشر للحزب الشيوعي السوفيتي عام 1934 من أصل 1966 عضواً. وقتل 98 عضواً من أعضاء اللجنة المركزية من أصل 139 عضواً. وطالت عمليات قتل الشيوعيين الأرقاء من قبل أمينهم العام (صاحب الرقيق) في عام 1939 عشرات الألوف، وأزيح عشرات الألوف الآخرين.. وطالت عمليات القتل بصورة رئيسية البلاشفة القدامى. وذهب إلى معسكرات العمل «الإصلاحية» 850 ألف شخص. وأجبر ستالين القادة التاريخيين لثورة العبيد على الاعتراف بذنوبهم.. بل أن التعذيب الوحشي جعل المتحمسين يعترفون بجرائم ارتكبها صاحب العبيد نفسه ستالين، أو لم يرتكبوها فقط (2) وقال مسؤول أمني روسي كبير بأن ماركس نفسه لو وقع بين يديه لجعله يعترف بأنه كان عميلاً للقيصر.:yahoo::yahoo::yahoo:

من اين استقى هذا الجزماتي مصادره عزيزي وعلى ماذا يستند
كثيرين الذين هاجمو ستالين
اقول لك لماذا
لانه يخيفهم لانه هو من بنى الدولة الاشتراكية القوية في زمن قياسي
يخافون من تكرار تجربته لذلك حرص الامريكان والصهاينة على تشويه صورته
هل تعلم بان الذين قتلهم ستالين من عناصر الحزب الشيوعي
هم العناصر اليهودية في الحزب
بسبب تواطؤهم مع الصهيونية
التقرير الذي قدمته لك يستند الى تقارير سوفيتية اخذت من الارشيف والارقام صحيحة
اقرأه عزيزي
باي

لا يا عزيزي الشيوعية من النوع الثاني والدليل انكم ما زلتم تقدسون قاتلا رفضه رفاقه (خروتشوف)
وما زلتم تقدسون اعماله ... رغم بلوغنا زمنا يرفض تلك الهمجية مهما كانت الاسباب (وان كان البعض يمارسها باسم الديموقراطية)
ان بررنا لستالين ما قام به فما المانع ان نبرر لكل القتلة عبر التاريخ ولبعضهم الكثير من المنجزات
يعني هتلر لو انتصر.. كان صار بطل حسب مفهومك
ونعم الدليل
انت ماذاتعرف عن العلم الشيوعي الجدلي لتقيمه
انت اصغر من ذلك عزيزي
نحن لا نقدس ستالين نحن نقدس افعاله
لانه بنى دولة اشتراكية عظمىمن لاشيء
وندافع عن تجربته الذي شوهه الكثيرين من اعدائه
ومنهم خروتشوف
نحن في الحزب الشيوعي عندما نقيم التجربة السوفيتية وننقد اخطائها
نقول بان بداية الانهيار بد
ات مننذ استلام خروشوف السلطة
لانه قام بخطوات عززت البيروقراطية بقيامه دمج الحزب مع مؤسسات الدولة هذه الخطوة التي رفض ستالين القيام بها لانه يعرف انها ستجعل الحزب مرتعا للمتسلقين والبيروقراطيين
في الحربالعالمية الثانية اثناء دفاع السوفييت عن العالم ضد النازية بقيادة الرفيق ستالين
قدم الحزب الشيوعي السوفييتي 5 ملايين شهيد من من كوادر الحزب الشيوعي الروسي منهم خيرة الكوادر وانظفها
قال الرفيق ستالين بعد نهاية الحرب
من استشهد هم خيرة الاعضاء واكثرهم وطنية وانسانية اما من تراجع هم اقلهم وطنية
وقال من سيأتي للقيادة هم الاسوأ لان الشرفاء فقدناهم في الحرب

وبالنسبة لهتلر هتلر كان يحمل مشروعا عنصريا قبيحا
اما ستالين عمل على تحقيق حلم جماهير ثورة اكتوبر العظمى التي تعد اكبر ثورة شعبية في التاريخ الحديث
وفي ظروف صعبة مليئة بالمؤامرات والحروب والتامر الداخلي والخارجي ضد الثورة استطاع ان يبني اشتراكية قوية
واجهت الامبريالية الامريكية وساندت حركات التحرر في العالم
من اعدمهم ستالين هم المتأمرين
الثورة الفرنسية عندما قامت ضد الاقطاع كانت ثورة طبقية قادتها البرجوازية ضد الاقطاع وعندما انتصرت الثورة
اعدم الثوار البرجوازيين جميع الاقطاعيين واطاحو اطاحة ثورية بكل قديم رجعي وبكل رموز الحقبة السابقة
فالثورة هي اطاحة ثورية بشكل الانتاج القديم ورموزه
ايضا الثورة الاشتراكية هي ثورة طبقية لا بد ان تطيح باعدائها الطبقيين البرجوازيين
وما المانع من ان يموت نصف مليون مقابل ان يعيش مئة وخمسين مليون قاموا باكبر ملحمة شعبية من اجل الاشتراكية ؟؟

سؤال
لماذا تتحدث عن القمع الستاليني ولا تتحدث عن جرائم الامبريالية الامريكية في فيتنام وهيروشيما وناكازاكي
والعراق وافغانستان وفلسطين
لماذا لا تتحدث عن القمع في الولايات المتحدة عام 1968 ضد الاف الطلاب الشيوعيين والسود في الجامعات والتي راح ضحيتها المئات
ولم لا تتحدث عن القمع ايام ونستون تشيرشيل في بريطانيا ضد الحركة اليسارية
وكذلك في فرنسا
لم لا تتحدث عن جريمة الاستعمار الوروبي للعالم الثالث

ام ان الرامالية بريئو وستالين هو سبب كل المصائب
هل ستالين هو الذي ثقب الاوزون ؟؟؟؟؟؟

لن اناقشك يا خفيف
لانك صغير
تقتبس نقاطا من كلامي من سياقها وتنقدها
وتتهرب من باقي النقاط
وتواصل التهريج والمهاترة
عندما تتعلم الاساليب المهذبة والموضوعية فيالحوار ساناقشك
باي

من اين استقى هذا الجزماتي مصادره عزيزي وعلى ماذا يستند
كثيرين الذين هاجمو ستالين
اقول لك لماذا
لانه يخيفهم لانه هو من بنى الدولة الاشتراكية القوية في زمن قياسي
يخافون من تكرار تجربته لذلك حرص الامريكان والصهاينة على تشويه صورته



يا حبيب .. الاستاذ جزماتي صار صهيوني

الجزماتي كاتب ومفكر واتمنى ان تسأله ليجيبك

لن اناقشك يا خفيف
لانك صغير
تقتبس نقاطا من كلامي من سياقها وتنقدها
وتتهرب من باقي النقاط
وتواصل التهريج والمهاترة
عندما تتعلم الاساليب المهذبة والموضوعية فيالحوار ساناقشك
باي

صغير!!!!! حلو انا بحب حدا يقلي هيك بس موانت بحبها من شي صبية:sosweet:

كيف عم اتهرب .. طلبت اني جبلك كلام حدا حكاه عن ستالين ...عندما استشهدنا بخروشوف انكرته وجعلته اسفل سافلين:larg:
والجزماتي جعلته امريكيا :larg:

شفت شلون انك من اديولوجية جامدة :clap:
بالنسبة لقلة الادب اقول لك : رمتني بدائها وانسلت ..:clap:
الست انت من بدأ بالرد علي بقولك ... يا غبي ... هل تتوقع ان اشكرك لاكون مهذبا ..

طيب ناقش الرفيق جزماتي .. هو شيوعي
اول مرة بشوف شيوعي بيهرب

لن اناقشك يا خفيف
لانك صغير


باي

لا لانك لا تستطيع النقاش .. واشهد انك طبقت الهريبة تلتين المراجل

مع السلامة .

لا لانك لا تستطيع النقاش .. واشهد انك طبقت الهريبة تلتين المراجل

مع السلامة .

لم اتهرب لاني قدمت لك الكثير ولم ترد على ما قدمته بل استريت بالتهريج
هات الرفيق جزماتي لناقشو
باي

لم اتهرب لاني قدمت لك الكثير ولم ترد على ما قدمته بل استريت بالتهريج
هات الرفيق جزماتي لناقشو
باي

جزماتي بحزبكم ولا اعرفه ولا يعرفني
اذا اردته فاسأل الرفيق غوغل يدلك على 247 مكان يتواجد به الجزماتي:ss:
واليك احد الامكنة التي يتواجد بها رفيقك :clap::clap::clap::clap:
////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -///////////////


عُقد بدمشق في الأول من تشرين الأول 2004 الاجتماع الوطني الرابع لوحدة الشيوعيين السوريين، بمشاركة ممثلي لجان التنسيق في المحافظات السورية.

افتتح الاجتماع بالنشيد العربي السوري، وعرضت لجنة المتابعة جدول عمل الاجتماع، وجرى إقراره بالتصويت عليه.

وقد تضمن جدول عمل الاجتماع:

تقرير عن عمل اللجنة الوطنية لوحدة الشيوعيين السوريين مابين اجتماعين، قدمه الرفيق نذير جزماتي.

عرض للورقة التنظيمية، قدمه الرفيق د. قدري جميل.

احتفالات الذكرى الثمانين لتأسيس الحزب الشيوعي السوري، قدمه الرفيق منصور الأتاسي.

بعد ذلك فتح باب المناقشة العامة، حيث شارك فيها نحو (35) رفيقاً (حسب تسلسل الحديث):

ـ نذير جزماتي (دمشق) ـ د. قدري جميل (دمشق) ـ منصور الأتاسي (حمص ) ـ محمود عيسى (حمص) ـ غانم أتاسي (حمص) ـ نديم الموصللي (حمص) ـ محمد الأحمد (دمشق) ـ حسين الشيخ (دير الزور) ـ صفوان عكاش (حلب) ـ محمد بديوي (إدلب) ـ أمين شما (حمص) ـ عبد الكريم عاصي (حمص) ـ عصام حوج (الجزيرة) ـ ممدوح الحاج شيخو (حلب) ـ ـ سعيد حافظ (حلب) ـ نسيم دلول (حماة) ـ عوض اليوسف (الجزيرة) ـ مسهوج خضر (الجزيرة) ـ ياسر النجار (دمشق) ـ خالد سليمان (الجزيرة) ـ أحمد شعبان (حلب) ـ د.محمد برغوث الصالح (حماة) ـ عبد الحليم قجو (الجزيرة) ـ عدنان درويش ( ريف دمشق) ـ حسن أوتومشلي (حمص) ـ علي الخطيب (اللاذقية) ـ كمال آله رشي (دمشق) ـ محمد طباطب (حمص) ـ علاء عرفات (دمشق) ـ حمزة منذر (ريف دمشق) ـ عمران كيالي (حلب) ـ حسين القاق (ريف دمشق) ـ محمد كيكي (دمشق) ـ صالح نمر (دمشق) ـ إيمان ذياب (الجزيرة).

جزماتي بحزبكم ولا اعرفه ولا يعرفني
اذا اردته فاسأل الرفيق غوغل يدلك على 247 مكان يتواجد به الجزماتي:ss:
واليك احد الامكنة التي يتواجد بها رفيقك :clap::clap::clap::clap:
////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -///////////////


عُقد بدمشق في الأول من تشرين الأول 2004 الاجتماع الوطني الرابع لوحدة الشيوعيين السوريين، بمشاركة ممثلي لجان التنسيق في المحافظات السورية.

افتتح الاجتماع بالنشيد العربي السوري، وعرضت لجنة المتابعة جدول عمل الاجتماع، وجرى إقراره بالتصويت عليه.

وقد تضمن جدول عمل الاجتماع:

تقرير عن عمل اللجنة الوطنية لوحدة الشيوعيين السوريين مابين اجتماعين، قدمه الرفيق نذير جزماتي.

عرض للورقة التنظيمية، قدمه الرفيق د. قدري جميل.

احتفالات الذكرى الثمانين لتأسيس الحزب الشيوعي السوري، قدمه الرفيق منصور الأتاسي.

بعد ذلك فتح باب المناقشة العامة، حيث شارك فيها نحو (35) رفيقاً (حسب تسلسل الحديث):

ـ نذير جزماتي (دمشق) ـ د. قدري جميل (دمشق) ـ منصور الأتاسي (حمص ) ـ محمود عيسى (حمص) ـ غانم أتاسي (حمص) ـ نديم الموصللي (حمص) ـ محمد الأحمد (دمشق) ـ حسين الشيخ (دير الزور) ـ صفوان عكاش (حلب) ـ محمد بديوي (إدلب) ـ أمين شما (حمص) ـ عبد الكريم عاصي (حمص) ـ عصام حوج (الجزيرة) ـ ممدوح الحاج شيخو (حلب) ـ ـ سعيد حافظ (حلب) ـ نسيم دلول (حماة) ـ عوض اليوسف (الجزيرة) ـ مسهوج خضر (الجزيرة) ـ ياسر النجار (دمشق) ـ خالد سليمان (الجزيرة) ـ أحمد شعبان (حلب) ـ د.محمد برغوث الصالح (حماة) ـ عبد الحليم قجو (الجزيرة) ـ عدنان درويش ( ريف دمشق) ـ حسن أوتومشلي (حمص) ـ علي الخطيب (اللاذقية) ـ كمال آله رشي (دمشق) ـ محمد طباطب (حمص) ـ علاء عرفات (دمشق) ـ حمزة منذر (ريف دمشق) ـ عمران كيالي (حلب) ـ حسين القاق (ريف دمشق) ـ محمد كيكي (دمشق) ـ صالح نمر (دمشق) ـ إيمان ذياب (الجزيرة).

جزماتي ليس بحزبنا
هو يشارك باجتماعات اللجنة الوطنية لوحدة الشيوعيين السوريين باعتباره شيوعيا
لا اعتقد انه جزءا من اللجنة الوطنية او من تيار قاسيون
انا لا اعرفه جديا ولا استطيع الادلاء برايي حوله
هناك العدلد من الشيوعيين الذين تحولو عن الخط الشوعي وانحرفو الى توجهات شيوعية اخرى كالشيوعية الاوروبية والاشتراكية الديمقراطية
والى الاتجاهات التروتسكية المراهقة

اعطني ما عندك حبيبي لنعود الى النقاش
على مايبدو انت تتهرب يا طفلي العزيز

كيف يعني عم اتهرب
بنقلك جزماتي بتقول متنو شيوعي
خروتشوف ..عميل
هلق اذا جبنالك كلام لينين بدك تقول عنو عميل وما بعرف شو

كيف يعني عم اتهرب
بنقلك جزماتي بتقول متنو شيوعي
خروتشوف ..عميل
هلق اذا جبنالك كلام لينين بدك تقول عنو عميل وما بعرف شو

طيب ما هو اعتراضك على الفكر الماركسي اللينيني
دعنا نكف عن مناقشة ممارسات بعض الشخصيات
تفضل واعطني نقدا شاملا للماركسية بكل اقسامها
التي هي
الفلسفة المادية الديالكتيكية والاقتصاد السياسي والاشتراكية العلمية
هذه هي الاقسام الثلاثة المكونة للشيوعية
تفضل وانقدلي اياها واحدة واحدة نقدا شاملا ومفصلا كونك من اعداء الشيوعية
ثم دعني ارد عليك
مارأيك :D

تسجيل متايعة... مبدئيّاً

شو هالحكي !!!!
شو نقد ..ما نقد ...
الواقع هو يلي بينقد ..
بعدين ما عطيتنا رأيك منشان الجزماتي ..
الجزماتي لك عمو كاتب شوعي وله العديد من الكتب عن الشيوعية.. ومع هيك حضرتك ما بتعرفو
اي واحد عم يقرا الموضوع يحط اسم نذير جزماتي في محرك البحث غوغل ويشوف مين نذير جزماتي كشوعي
ومع هيك انت مو سمعان عنو .. تسلملي ثقافتك الشوعية شو واسعة
اعتراضي الاول على الشوعية انها اممية .. اي تلغي القوميات ..
ثم انها تدعو الى دمج العالم بنظام واحد وهي ضد التعددية اي هي رب الديكتاتورية ...
والاهم انها غير قابلة للتطبيق على ارض الواقع .. يعني شي 80 سنة والاتحاد السوفييتي لم يصل الى الشوعية
يعني يا بني كم نحتاج للوصول الى الحتمية التاريخية .. الف سنة ..الفين ..

شو هالحكي !!!!
شو نقد ..ما نقد ...
الواقع هو يلي بينقد ..
بعدين ما عطيتنا رأيك منشان الجزماتي ..
الجزماتي لك عمو كاتب شوعي وله العديد من الكتب عن الشيوعية.. ومع هيك حضرتك ما بتعرفو
اي واحد عم يقرا الموضوع يحط اسم نذير جزماتي في محرك البحث غوغل ويشوف مين نذير جزماتي كشوعي
ومع هيك انت مو سمعان عنو .. تسلملي ثقافتك الشوعية شو واسعة
اعتراضي الاول على الشوعية انها اممية .. اي تلغي القوميات ..
ثم انها تدعو الى دمج العالم بنظام واحد وهي ضد التعددية اي هي رب الديكتاتورية ...
والاهم انها غير قابلة للتطبيق على ارض الواقع .. يعني شي 80 سنة والاتحاد السوفييتي لم يصل الى الشوعية
يعني يا بني كم نحتاج للوصول الى الحتمية التاريخية .. الف سنة ..الفين ..

بقلك تيس بتقللي احلبو
تستمر بنفس الكلام
وما العيب بالاممية والغاء القوميات
اعطني دليل على وجود القوميات اصلا كالقومية العربية
اعطني دليل على عروبة مصر مثلا او عروبة سوريا
ثم الشيوعية ترفض النزعات العنصرية وتجعل الانتماء الانساني الانتماء الاعظم وفق المصالح الانسانية
وعن كونها ديكتاتورية فالديمقراطية عزيزي يختلف مفهومها من طبقة لطبقة ففي الراسمالية الديمقراطية تعني
البرلمانية وحرية التعبير لكن دون المس في مصالح الطبقة الحاكمة ففي امريكا مثلا هناك حزبين الحرب الجمهوري والحزب الديمقراطي وكلا الحزبين لا يختلفان نظريا هما احزاب برجوازية يمثلان الطبقة البرجوازية بالبلاد
وهم يمارسان احتكار السلطة منذ ولادة امريكا ويقمعون باقي الاحزاب كما قمعو الشيوعيين واحزاب السود عام 69
يسمحون لك بالتعبير لكن لا يسمحون لك بالتغيير بدليل ان غالبة الشعب الامريكي عارض حرب العراق لو انهم فعلا
ديمقراطيين ويحتكمون الى راي شعوبهم لما قامو بالحرب
يسمحون لك ان تعبر وان تشتم لكن مع عدم المساس بالمصالح الربحية للطبقة الحاكمة الراسمالية ولا يتوانو بايتخدام ابشع انواع القمع لحماية مصالحهم
هذه هي ديمقراطية راس المال والتي اسماها ماركس ديكتاتورية راس المال
بينما الديمقراطية الاشتراكية تعني حكم السواد الاعظم من الشعب الطبقة العاملة والفئات الكادحة الاخرى التي تمثل الغالبية العظى من خلال المجالس الشعبية (السوفييتات) المنتخبة من القواعد واعتماد مبدأ الديمقراطية المرطزية والرقابة الشعبية وتطبيق القانون والتوزيع اعادل للثروة
وهذا ما اسماه ماركس ديكتاتورية البروليتاريا او ديمقراطية البروليتاريا
فانت تحكم على الديمقراطية الاشتراكية من منطلقات ليبرالية وتسميها ديكتاتورية وانا ايضا احكم على الليبرالية
من منطلقاتي الموضوعية واعتبرها ديكتاتورية فالصراع صراع مصالح طبقية
اما عن انك لا تريد ان تنقد الشيوعية بشكل علمي فهذا لانك لا تمتلك القدرة على الفهم اولا ومن ثم على النقد الموضوعي وتردد كلاما ببغاويا تسمعه من هنا وهناك
وبخصوص جزماتي الي علقتلي عليه
فهو له اعتباراته في نقد ستالين ومنطلقاته والكثيرين نقدو ستالين وكثيرين مدحوه
ادعوك لقرائة كتاب لودو مارتينز (ستالين نظرو اخرى) هذا الكتاب تقييم لستالين وللمرحلة سالستالينية بتجرد وموضوعية ومقارنة تبيان لاسباب الهجوم على ستالين

عندما تقرأ وتفهم العلم الشيوعي بحد ذاته وتستطيع ان تقيم التجربة السوفيتية بشكل موضوعي وتستشف اسباب انهيارها بموضوعية
ستعرف ما اذا كانت الشيوعية او الاشتراكية قابلة للتطبيق والاستمرار للوصول الى الشوعية ام لا
وتحية لمن اختار الاشتراكية بعد معاناة طويلة مع الليبرالية في امريكا اللاتينية

دمت بخير

القومية العربية لا تحتاج الى دليل
سورية عربية
ومصر عربية
هذا امر واقع .. يعني حقيقي ...
اما ما يحتاج الى دليل فهو هل توجد الشيوعية ام انها وهم (انتم من قلتم في بداية الموضوع انها لم تطبق بعد)
طبعا باغتبار الاتحاد السوفييتي مجرد تجربة (ليتها دامت ولم نصل للقطب الواحد )
اما ستالين فانا اصدق خراشوف بما وصف به ستالين لانه كان قريبا منه ....
و.... دمت بخير صديقي ...

القومية العربية لا تحتاج الى دليل
سورية عربية
ومصر عربية
هذا امر واقع .. يعني حقيقي ...
اما ما يحتاج الى دليل فهو هل توجد الشيوعية ام انها وهم (انتم من قلتم في بداية الموضوع انها لم تطبق بعد)
طبعا باغتبار الاتحاد السوفييتي مجرد تجربة (ليتها دامت ولم نصل للقطب الواحد )
اما ستالين فانا اصدق خراشوف بما وصف به ستالين لانه كان قريبا منه ....
و.... دمت بخير صديقي ...

عبث
افضل شيء لك ان تستحم وتذهب الى النوم
لعلك ترتاح من ببغاويتك وترديدك لكلام اصلا لا تعرف معناه

القومية العربية لا تحتاج الى دليل
سورية عربية
ومصر عربية
هذا امر واقع .. يعني حقيقي ...
اما ما يحتاج الى دليل فهو هل توجد الشيوعية ام انها وهم (انتم من قلتم في بداية الموضوع انها لم تطبق بعد)
طبعا باغتبار الاتحاد السوفييتي مجرد تجربة (ليتها دامت ولم نصل للقطب الواحد )
اما ستالين فانا اصدق خراشوف بما وصف به ستالين لانه كان قريبا منه ....
و.... دمت بخير صديقي ...
انت شو عم تخبص بالحكي ؟؟؟؟؟:shock::shock::shock:
وين هي القومية العربية يللي عم تحكي فيها ؟؟؟
اصلا مافي شي اسمو قومية عربية
وسوريا عربية ؟؟؟؟.... طيب رح اجي معك .... من وين اجا اسمها سوريا ؟؟؟ ....
ومصر كمان ؟؟؟.......... طيب شلون بتلفظ اسمها بالانكليزي او بالفرنسي او باللاتيني ؟؟؟؟
بس تعرفون ..... منجاوبك

القومية العربية موجودة .. وسورية عربية بدليل ان كل سكانها يتكلمون العربية ..
وبالدستور ... يعرف المواطن في سوريا
عربي سوري
بمصر بيحكوا عربي .. اذا حكيت معن بالهيروغليفي محدا بيرد عليك

وباوربا وبامريكا وبكل العام بيقولو عنك وعني هدول عرب
طيب اذا انت مو عربي بتحسن تقللي شو انت
بس تعرف بنكمل الحكي

عبث
افضل شيء لك ان تستحم وتذهب الى النوم
لعلك ترتاح من ببغاويتك وترديدك لكلام اصلا لا تعرف معناه

اما انت فانصحك ان تستيقظ ..طبعا الحمام ضروري بعد النوم الطويل
:p:p:p:p:p:p:p:p:p:p:p:p :p :p :p :sly::sly:

يا أصدقاء و يا رفاق كتيير منواجه بحياتنا من هدول الناس المعارضين للشيوعية و للمبدأ الشيوعي بس ليش ما حدا بيعرف يعني تعا اسألون ليش عم يعارضو ما بيعرفو ليش أو لما يردو بردو بالإجابات الببغاوية يللي انتشرت عن الشيوعية من الإشاعات و محاولات التشويه للفكر الماركسي..
و من هون نحنا منكتشف إنو هاد يللي عم يناقشنا مو ضد مبدأ الشيوعية لأنو من كلامو منستنتج إنو مو فهمان شي من الشيوعية يعني هنن موفهمانين شي من الشيوعية بس هنن ضدها :sly:.............. تعا ظبطها إذا بتظبط :shock:

هاد الموضوع عم يتكرر معنا كل يوم و بكل حوار إذا كنت عم تحاور أصدقائك أو أي شخص بالحياة العادية .....:jakoush:

إذن خلاصة كل هاللعي : شعبك بحب يعبر عن رأيو و يعارض بس شو بدو يعارض مانو عرفان بس شاف كل العالم عم تعارض الشيوعية فحب كمان يشارك بالمعمعة :adal: .... يعني متل نظرية القرود الخمسة يللي ما بيعرف شو هية يفقوش (////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -///////////////;E4%D9%D1%ED%C9+%C7%E1%DE%D1%E6%CF+%C7%E 1%CE%E3%D3%C9) هون (////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -/////////////// 1%CE%E3%D3%C9)

اتركوه بقا يا أخي إنت و ياه حدا أخو مراقو شي لزلمة خلوه يعارض لبكره ..:jakoush:

و أحلى وردة للشباب الطيبة :D :D :D

اي تركوني عارض ...
عاساس عم عارض التيار الاكبر .. اي هن كم واحد
عاساس الشوعية شي شغلة عظيمة وصعب حدا يفهمها ... قال يعني النظرية النسبية
ليش دخلكن وين هي الشوعية
طالما لم بنجح احد بتطبيقها فنحن (اكتر العالم )بنعتبرها خيال ووهم ...

سمحولي شارك بالنقاش .
أول الشئ بحب أني قول أنا مولود بعائلة جميعها شيوعيين ( ما عداي ) .
و القسم الأكبر من سكان ضيعتي ( هي صارت مدينة بس أنا لهلق بقول عنها ضيعة .الضيعة أحلى ) شيوعيين .
أنا ما بدي ناقش النظرية الماركسية - اللينينية , بس حابب قول أنو الشيوعيين اللي عرفتهم و ربيت بينهون أشرف من كتيرين أدعوا بحبهون و أنتسابهون للحركات السياسية .
و ما بدنا ناخود مثال من بعض الأشخاص الوصوليين أو نقييم الشيوعية من خلال بعض الأشخاص .
و تحياتي لكل شخص بيحب وطنو حتى لو مانو منتمي لأي حركة .
و شكرا .:D

اي تركوني عارض ...
عاساس عم عارض التيار الاكبر .. اي هن كم واحد
عاساس الشوعية شي شغلة عظيمة وصعب حدا يفهمها ... قال يعني النظرية النسبية
ليش دخلكن وين هي الشوعية
طالما لم بنجح احد بتطبيقها فنحن (اكتر العالم )بنعتبرها خيال ووهم ...

شو هي الشيوعية
واضح من تساؤلك انك لا تعرف عنها شيء
لذلك سافيدك برؤوس اقلام
الشيوعية عزيزي بحسب ما عرفها انجلس في كتابه مباديء الشيوعية
هي علم تحرير البروليتاريا
انتبه معي علم
وهذا العلم يتألف من ثلاث اقسام
القسم الاول الفلسفة المادية والتي تنقسم الى شقين الاول المادية الديالكتيكية والثاني المادية التاريخية
والمادية الديالكتيكية هي مختصة بتفسير الظواهر الطبيعية وحركة المادة اي كل ما يتعلق بالمادة اعتمادا على قوانين الجدل والفيزياء
وقوانين الجدل هي ثلاث
الاول وحدة وصراع المتناقضات
والثاني التراكم الكمي يؤدي الى تغيير نوعي
والثالث نفي النفي
وهذه القوانين هي التي تحكم حركة المادة وتطورها وهذا ما اثبته علم الفيزياء بكل اقسامه اي ان الفلسفة المادية خرجت من اطار الفلسفة التأملية الى الفلسفة العلمية وهي مرتبطة ارتباط وثيق بالعلم
وهذه القوانين ايضا لا تنطبق على المادة فحسب انما تنعكس على حركة التاريخ والمجتمعات
فكان منهج المادية التاريخية المختص بتفسير حركة التاريخ ورصد القوانين الناظمة لحركة التاريخ بكل مرحلة
فمنهج المادية التاريخية هو ثورة بحد ذاته بعلم الاجتماع الانه المنهج الوحيد العلمي الذي يعتمد على قوانين وقواعد الثابت والمتغير في تعامله مع الظواهر الاجتماعية
اما القسم الثاني من الشيوعية هو الاقتصاد السياسي وهو يختص بالمسائل الاقتصادية معتمدا على المنهج الديالكتيكي بالتعامل مع المواضيع الاقتصادية
والقسم الثالث الاشتراكية العلمية وهو النظام الاقتصادي بالشيوعية ايضا يعتمد على قوانين الديالكتيك وله قواعد وقوانين يطول شرحها والاشتراكية علم ايضا يخضع لقواعد الثابت والمتغير

في الحقيقة وقتي ضيق لكني اعدك بدراسو مفصلة تشرح لك ماهي الشيوعية

فالشيوعية علم عزيزي وليست دوغما ونصوص دينية
لفتت نظري عبارة في مداخلتك عم تقول شو هي النسبية يعني
لا عزيزي ليست النسبية لكن النسبية اتت لتدعم المادية الديالكتيكية لاننا نعتمد على العلم بكل شيء والشيوعية ايضا علم يعتمد على النسبية والنسبية ايضا تعتمد عليه

تحياتي
وتحية حمراء للرفاق

اكيد ..انا ما بشكك بالشوعيين من الناحية الوطنية او الاخلاقية
وانا ما بكره المنتسبين او معتنقي الفكر الشيوعي .. بل احترم كل من يعتنق فكرة ويسعى لتطبيقها
طالما انه صاحب عقيدة فانا احترمه وان اختلفت معه او رميته ببعض الكلمات كما رماني فهذا لا يعني انني ساحقد عليه بل انني احترم صاحب المبدأ وان خالفته

انتبه معي علم
وهذا العلم يتألف من ثلاث اقسام
القسم الاول الفلسفة المادية والتي تنقسم الى شقين الاول المادية الديالكتيكية والثاني المادية التاريخية


لا عزيزي ليست النسبية لكن النسبية اتت لتدعم المادية الديالكتيكية لاننا نعتمد على العلم بكل شيء والشيوعية ايضا علم يعتمد على النسبية والنسبية ايضا تعتمد عليه



ارجو افادتنا بكيفية اعتماد النسبية على الشيوعية

نسيت تشرحلنا المادية التاريخية

شو التجارب الفيزيائية يلي عملها انجلز وستالين
قال علم قال


العلم الوحيد يلي مقتنع فيه هو العلم العربي والوانه الحلوة مو احمر عالحل :yahoo::yahoo::yahoo::yahoo:

ارجو افادتنا بكيفية اعتماد النسبية على الشيوعية

نسيت تشرحلنا المادية التاريخية

شو التجارب الفيزيائية يلي عملها انجلز وستالين
قال علم قال


العلم الوحيد يلي مقتنع فيه هو العلم العربي والوانه الحلوة مو احمر عالحل :yahoo::yahoo::yahoo::yahoo:
عيب عليك تعود الى اسلوب التهريج ستجعلني اكف عن مناقشتك
عزيزي العلم يعتمد على الفلسفة والعكس صحيح والمادية الديالكتيكية هي الفلسفة التي اعتمد عليها علماء كثر في ابحاثهم ومنهم اينشتاين ادعوك لقراءة كتيب صغير اسمه اينشتاين والقضايا الفلسفية في القرن العشرين
وانظر كيف اينشتاين كان ديالكتيكيا بتفكيره
والنسبية ايضا اتت لتدعم الماركسية لان العلاقة بين العلم والفلسفة علاقة جدلية تأثير وتأثي متبادل
فامادية الديالكتيكية تقول ان كل شيء نسبي ولا شيء مطلق وفقا لقانون نفي النفي
فالنسبية اتت لتدعم هذا القول المادي
هل فهمت

لا
اشرحلي بالعربي : المادية الديالكتيكية
المادية التاريخية

يمكن أحسن من أنو الواحد يتهكم ويتسلى العالم يروح يدور ويقرا.. انا محل الوليد ما بشرح شي لواحد بيقدر يوصل لكل هدول.

مع تحفظي على الحوار كلو من بدايتو

لا
اشرحلي بالعربي : المادية الديالكتيكية
المادية التاريخية

المشكلةانك لاتفهم العربية حتى اشرحها لك بالعربية
باي يا حلو

يمكن أحسن من أنو الواحد يتهكم ويتسلى العالم يروح يدور ويقرا.. انا محل الوليد ما بشرح شي لواحد بيقدر يوصل لكل هدول.

مع تحفظي على الحوار كلو من بدايتو


عندما يحشر احدهم بالزاوية ... ويحس بمقتله... وبانه لن يستطيع ان يشرح ما يردده .. يسارع بالهروب
حسنا .. انا اعرف ان تلك الخطابات والمصطلحات عبارة عن لغو _علاك بالعربي _
بالنسبة للشرح بيكفي انو الشوعي العتيد السيد وليد لم يعرف كاتبا اخر من نفس حزبه ولم يسمع عنه من قبل

تسلملي المعرفة ...
تاكد اني لا اتهكم ..وانما عندما ينزلق لسان احدهم بالتهكم .. فانني ارى من الواجب ان ارد عليه بالمثل او اكثر قليلا ...
اي :
وقد قامت قواتنا بالرد على النيران بالمثل واسكتتها :clap:

لما كنا ولاد صغار ولما كنا ننحشر بحوار كنا نقول :
هالشغلة فوق مستواك ما رح تفهمها (طبعا بنكون نحنا ما عرفانين شي عن الموضوع )
ايش رأيك خاي ... معقول في رجال عقلهن عقل ولاد ... :deal:

حشر شو وكانك يعني قدمت افكارا عظيمة ولم استطع الرد عليها
اتقي عقلك وجهك صار اسود يا ولد
عيب اكبر شوي
ثم يا عزيزي عدم معرفتي لجزماتي لا يعني عدم معرفتي بالشيوعية
من هو جزماتي وماذا قدم انه مجرد سياسي يعتبر نفسه مفكرا ليس من الضرورة ان اعرفه عزيزي
اذا كان لديك سؤالا حول الشيوعية فتفضل واسأل وانا مستعد لافادتك

حشر شو وكانك يعني قدمت افكارا عظيمة ولم استطع الرد عليها
اتقي عقلك وجهك صار اسود يا ولد
عيب اكبر شوي
ثم يا عزيزي عدم معرفتي لجزماتي لا يعني عدم معرفتي بالشيوعية
من هو جزماتي وماذا قدم انه مجرد سياسي يعتبر نفسه مفكرا ليس من الضرورة ان اعرفه عزيزي
اذا كان لديك سؤالا حول الشيوعية فتفضل واسأل وانا مستعد لافادتك


رفيقي والله انا كمان موسمعان فيه ...بكل الاحوال في شي اكثر من 200الف كاتب مقال بالوطن العربي شو الواحد نازم بعرف كلن:oops:

انت تظن يا الحب الازرق بان شرح الفلسفة المادية سهل
لكن سافيدك بتقديم لك ملخص حول المادية الديالكتيكية والمادية التاريخية
ارجو ان تقرأ وتستوعب

المادية الديالكتيكية هي النظرة العالمية للحزب الماركسي اللينيني. وهي تدعى مادية ديالكتيكية لان نهجها للظواهر الطبيعية، اسلوبها في دراسة هذه الظواهر وتفهمها ديالكتيكي بينما تفسيرها للظواهر الطبيعية، فكرتها عن هذه الظواهر، نظريتها مادية.

المادية التاريخية هي امتداد مبادئ المادية الديالكتيكية على دراسة الحياة الاجتماعية، تطبيق مبادئ المادية الديالكتيكية على ظواهر الحياة الاجتماعية وعلى دراسة المجتمع وتاريخه.

لدى وصف ماركس وانجلز اسلوبهما الديالكتيكي، يشيران عادة إلى هيغل باعتباره الفيلسوف الذي صاغ المعالم الرئيسية للديالكتيك. الا ان هذا لا يعني ان ديالكتيك ماركس وانجلز متطابق مع ديالكتيك هيغل. في الواقع أخذ ماركس وانجلز من الديالكتيك الهيغلي "نواته المعقولة" نابذين قشرته المثالية وطوراها ابعد من ذلك لكي يضفوا عليها شكلا علميا.

يقول ماركس: "ان اسلوبي الديالكتيكي لا يختلف عن الديالكتيك الهيغلي وحسب، بل هو نقيضه المباشر. فهيغل يحول عملية التفكير، التي يطلق عليها اسم الفكرة حتى إلى ذات مستقلة، انها خالق العالم الحقيقي، ويجعل العالم الحقيقي مجرد شكل خارجي ظواهري ُللفكرةُ. اما بالنسبة لي، فعلى العكس من ذلك، ليس المثال سوى العالم المادي الذي يعكسه الدماغ الانساني ويترجمه إلى اشكال من الفكر." (كارل ماركس، الراسمال، الجزء الاول، ص 30 الطبعة الانجليزية)

لدى وصف ماركس وانجلز ماديتهما يشيران عادة إلى فويرباخ باعتباره الفيلسوف الذي اعاد المادية إلى صوابها، الا ان هذا لا يعني ان مادية ماركس وانجلز متطابقة مع مادية فويرباخ. في الواقع اخذ ماركس وانجلز من مادية فويرباخ "لبها" الداخلي وطوراه إلى نظرية المادية العلمية الفلسفية ونبذا "قشرتها" المثالية الدينية الاثنية. نعلم ان فويرباخ، ولو انه كان ماديا بالاساس، اعترض على اسم المادية. وقد صرح انجلز اكثر من مرة ان " فويرباخ على الرغم من الاساس المادي، بقي مكبلا بالقيود المثالية التقليدية"، وان "المثالية الحقيقية لفويرباخ تظهر بوضوح حالما ناتي إلى فلسفته عن الدين والاثنية". (كارل ماركس، مؤلفات، الطبعة الانجليزية، الجزء الاول ص 439 - 442).

تأتي كلمة ديالكتيك من Dialigo الاغريقية، المجادلة، المناقشة. في العصور الغابرة كان الديالكتيك فن التوصل إلى الحقيقة عن طريق كشف التناقضات في مجادلة الغريم والتغلب على هذه التناقضات. كان ثمة فلاسفة في العصور القديمة اعتقدوا ان كشف التناقضات في الفكرة وتصادم الافكار المتناقضة كان افضل وسيلة للتوصل إلى الحقيقة. هذه الطريقة الديالكتيكية في الفكر، امتدت فيما بعد إلى الظواهر الطبيعية، وتطورت إلى الاسلوب الديالكتيكي لتفهم الطبيعة، الاسلوب الذي يعتبر الظواهر الطبيعية في حركة دائمة وتطرأ عليها تغييرات دائمة، ويعتبر تطور الطبيعة نتاجا لتطور الظروف في الطبيعة نتيجة التفاعل المتبادل بين قوى الطبيعة المتضادة.

إن الديالكتيك في جوهره هو النقيض المباشر للميتافيزيق.

1) ان المعالم الاساسية للاسلوب الديالكتيكي الماركسي هي كما يلي:

أ?) على العكس من الميتافيزيق، لا يعتبر الديالكتيك الطبيعة تراكما عرضيا من الاشياء، أو الظواهر، لا ترتبط احداها بالاخرى، أو منعزلة ومستقلة احداها عن الاخرى، بل يعتبرها كيانا كليا مرتبطا ارتباطا لا ينفصم تكون فيه الاشياء والظواهر مرتبطة ارتباطا عضويا وتعتمد احداها على الاخرى وتقرر احداها الاخرى.

ب?) وعليه فان الاسلوب الديالكتيكي يعتبر انه لا يمكن فهم اية ظاهرة طبيعية اذا اخذت بذاتها، منعزلة عن الظواهر المحيطة بها، إلى حد ان اية ظاهرة في اي مجال من الطبيعة قد تصبح عديمة المعنى لنا اذا لم تدرس بالترابط مع الظروف المحيطة بها، بل بالانفصال عنها، وانه على العكس من ذلك يمكن تفهم اية ظاهرة وتوضيحها اذا درست في ارتباطها الذي لا تنفصم عراه مع الظواهر المحيطة بها، كظاهرة تقررها الظروف والظواهر المحيطة بها.

ج?) على العكس من الميتافيزيق، يعتبر الديالكتيك ان الطبيعة ليست في حالة سكون وعدم حركة وجمود وعدم تغير، بل في حالة حركة دائمة وتغير مستمر، حالة تجدد وتطور مستمرين، حيث ينشأ شيء ما جديد ومتطور على الدوام وشيء متفسخ وزائل على الدوام.
وعليه فان الاسلوب الديالكتيكي يتطلب دراسة الظواهر ليس فقط من وجهة نظر علاقاتها المتبادلة واعتماد بعضها على البعض، بل كذلك من وجهة نظر حركتها وتغيرها وتطورها، من وجهة نظر نشوئها وزوالها.

إن الاسلوب الديالكتيكيي يعتبر ذا اهمية اساسية ليس ذلك الذي يبدو في اللحظة الراهنة دائم الوجود مع انه قد بدأ فعلا في الزوال، بل ذلك الذي ينشأ ويتطور، حتى لو كان يبدو في اللحظة الراهنة غير دائم الوجود، لان الاسلوب الديالكتيكي لا يعتبر شيئا لا يقهر الا ذلك الناشئ والدائم التطور.

يقول انجلز : "الطبيعة كلها من اصغر الاشياء إلى اكبرها، من حبة الرمل إلى الشمس، من البروتيستا إلى الانسان، هي في حالة دائمة من النشوء والزوال، في حالة تغير متواصل، في حالة حركة وتغير لا يتوقفان." (ف . انجلز، ديالكتيك الطبيعة)

وعليه يقول انجلز ان الديالكتيك "ياخذ الاشياء وصورها المحسوسة بالجوهر في ترابطها المتبادل، في تسلسلها، في حركتها، في نشوئها وفي اختفائها". (نفس المصدر)

د?) على العكس من الميتافيزيق، لا يعتبر الديالكتيك عملية التطور انها عملية نمو بسيطة، حيث لا تتحول التغيرات الكمية إلى تغيرات كيفية، بل على انها تطور يجتاز من تحولات كمية تافهة غير محسوسة إلى تحولات اساسية مكشوفة، إلى تحولات كيفية، يعتبرها تطورا لا تحدث التغيرات الكيفيه فيه بصورة تدريجية، بل بصورة سريعة ومفاجئة، تتخذ شكل طفرة من حالة إلى حالة اخرى، لا تحدث بصورة عرضية بل نتيجة طبيعية لتراكم تغيرات كمية غير محسوسة وتدريجية.

وعليه فان الاسلوب الديالكتيكي يعتبر ان عملية التطور يجب تفهمها ليس كحركة في دائرة، ليس كتكرار بسيط لما كان قد حدث فعلا، بل كحركة إلى امام والى الاعلى، كتحول من حالة كيفية قديمة إلى حالة كيفية جديدة، كتطور من البسيط إلى المركب، من الادنى إلى الاعلى.

يقول انجلز: "ان الطبيعة اختبار الديالكتيك، ويجب ان يقال لصالح العلم الطبيعي الحديث انه قد زودنا بمواد غنية جدا ومطردة الازدياد يوميا لهذا الاختبار، انه اثبت بهذا ان عملية الطبيعة بالتحليل الاخير ديالكتيكية وليست ميتافيزيقية، على انها لا تتحرك في دائرة ازلية الانسجام تتكرر على الدوام، بل تجتاز غبر تأريخ حقيقي. هنا يجب ان نذكر بالاساس داروين الذي وجه ضربة شديدة للفكر الميتافيزيقي عن الطبيعة ببرهانه على ان العالم العضوي المعاصر، النبات والحيوان، وعليه كذلك الانسان، كله نتاج عملية تطور كانت في تقدم ملايين السنين". (ف . انجلز، ضد دوهرينغ)

ويقول انجلز في سياق وصفه التطور الديالكتيكي كتحول من التغيرات الكمية إلى التغيرات الكيفية:

"في الفيزياء ... يشكل كل تغير تحولا من الكمية إلى الكيفية، نتيجة لتغير كمي من شكل معين من الحركة، اما ان تكون كامنة في الجسم، أو موجهة له. فعلى سبيل المثال، ان درجة حرارة الماء ليس لها في البداية تأثير على الحالة السائلة، ولكن حين ترتفع درجة حرارة الماء السائل أو تنخفض، تحل لحظة حيث تتغير هذه الحالة من التماسك وينقلب الماء إلى بخار في الحالة الاولى والى ثلج في الحالة الثانية ... يلزم حد ادنى من التيار ليجعل سلك البلاتينيوم يتوهج. كل معدن له درجة حرارة انصهار، كل سائل له درجة حرارة انجماد ودرجة غليان معينة تحت ضغط جوي معين، وبقدر ما نستطيع بالوسائل المتوفرة تحت تصرفنا بلوغ درجات الحرارة المطلوبة. واخيرا، كل غاز له النقطة الحرجة التي عندها، تحت الضغط والتبريد المناسب، يمكن تحويله إلى حالة السيولة. ان ما يعرف بالدرجات الثابتة في الفيزياء (الدرجة التي تتحول بها حالة معينة إلى حالة اخرى) هي في اغلب الاحيان تعبير عن النقاط العقدية التي يؤدي (التغيير) الكمي فيها، زيادة أو نقصان الحركة إلى تغير كيفي في حالة الجسم المعين، تتحول نتيجة لها الكمية إلى كيفية." (ديالكتيك الطبيعة)

منتقلا إلى الكيمياء يواصل انجلز:

"يمكن تسمية الكيمياء علم التغيرات الكيفية التي تحدث في الاجسام نتيجة لتغيرات التركيب الكمي. كان هذا معلوما لدى هيغل ... خذوا مثلا الاكسيجين، اذا احتوت الجزيئة على ثلاث ذرات بدلا من ذرتين في الجزيئة الاعتيادية، نحصل على الاوزون وهو جسم متميز جدا في الرائحة والتفاعل عن الاكسيجين العادي. وماذا يمكن القول عن الخواص المختلفة التي يتحذ فيها الاكسيجين مع النيتروجين أو الكبريت وكل مركب منها يشكل جسما مختلفا كيفيا عن الاجسام الاخرى؟" (نفس المصدر)

وأخيرا، لدى انتقاد دوهرينغ الذي وبخ هيغل عن كل كفاءاته ولكنه اختلس منه مقولته المعروفة بان الانتقال من العالم غير المحسوس إلى العالم المحسوس، من مملكة المادة غير العضوية إلى مملكة الحياة العضوية، هو طفرة جديدة، يقول انجلز:

"هذا هو بالضبط خط قياس العلاقات الهيغلية الحرجة التي فيها، في نقاط حرجة معينة، تؤدي الزيادة أو النقصان الكمي البحت إلى طفرة كيفية، فمثلا، في حالة الماء الذي يسخن أو يبرد، حيث تشكل نقطة الغليان ونقطة الانجماد النقطتاه اللتان فيها، تحت ضغط جوي اعتيادي، الطفرة إلى حالة تكتلية جديدة، والتي فيها نتيجة لذلك تتحول الكمية إلى كيفية." (ضد دوهرينغ)

د?) على العكس من الميتافيزيقية تعتبر الديالكتيكية ان التناقضات الداخلية ملازمة في جميع الاشياء والظواهر في الطبيعة، لانها جميعا تحتوي على جانبيها السلبي والايجابي، جانبيها الماضي والمستقبل، شيء زائل وشيء متطور، وان الصراع بين هذين النقيضين، الصراع بين القديم والجديد، بين ما هو زائل وما هو مولود، بين ما يجري اختفاؤه وما يجري تطوره، يشكل المحتوى الداخلي لعملية التطور، المحتوى الداخلي لتحول التغيرات الكمية إلى تغيرات كيفية.

وعليه فإن الأسلوب الديالكتيكي يعتبر أن عملية التطور من الادنى إلى الاعلى لا يحدث بصورة كشف منسجم للظواهر، بل بصورة كشف عن التناقضات الملازمة في الاشياء والظواهر، بصورة "صراع" الميول المتناقضة التي تعمل على اساس هذه التناقضات.

يقول لينين: "ان الديالكتيك بمعناه الاعتيادي هو دراسة التناقضات في جوهر الاشياء بالذات" (لينين، ملاحظات فلسفية، ص 263 الطبعة الروسية)

واكثر من ذلك:

"ان التطور هو صراع الاضداد" (لينين، مختارات، الطبعة الانجليزية، م 11 ص 81 - 82)

هذه باختصار مبادئ ومعالم الاسلوب الديالكتيكي الماركسي.

من السهل ان نفهم عظم اهمية امتداد مبادئ الاسلوب الديالكتيكي على دراسة الحياة الاجتماعية وتأريخ المجتمع، وعظم اهمية تطبيق هذه المبادئ على تاريخ المجتمع وعلى الانشطة العملية لحزب البروليتاريا.

اذا لم تكن ثمة ظواهر منعزلة في العالم، اذا كانت جميع الظواهر متبادلة الاتصال ومتبادلة الاعتماد، فمن الواضح ان كل نظام اجتماعي وكل حركة اجتماعية في التاريخ لا يجب تثمينها من وجهة نظر "العدل الازلي" أو اية فكرة اخرى مسبقة، كما يفعل المؤرخون في احيان كثيرة، بل من وجهة نظر الظروف التي انشأت ذلك النظام أو تلك الحركة الاجتماعية والتي ترتبط بها.

يكون نظام العبودية عديم المعنى، أحمقا وغير طبيعي في الظروف الحديثة. الا انه في ظروف تحلل النظام المشاعي البدائي، يكون نظام العبودية ظاهرة مفهومة تماما وطبيعية نظرا إلى انه يمثل تقدما بالنسبة لنظام المشاعية البدائية.

ان المطالبة بجمهورية برجوازية ديمقراطية حين كانت توجد القيصرية والمجتمع البرجوازي، كما، يمكننا القول، في روسيا سنة 1905، كانت مطالبة مفهومة وصحيحة وثورية، اذ ان الجمهورية البرجوازية في ذلك العهد كانت تعني خطوة إلى امام. اما الان، في ظروف الاتحاد السوفييتي، تكون المطالبة بجمهورية ديمقراطية برجوازية عديمة المعنى ومضادة للثورة لان الجمهورية البرجوازية تكون خطوة تراجعية بالقياس إلى الجمهورية السوفييتية.

كل شيء يعتمد على الظروف والزمان والمكان.

واضح انه بدون النهج التاريخي تجاه الظواهر الاجتماعية يصبح وجود وتطور علم الاجتماع مستحيلا، اذ ان نهجا كهذا فقط يقي علم الاجتماع من ان يصبح غابة من الاحداث الطارئة وجمعا من اكثر الاخطاء حماقة.

واكثر من ذلك، اذا كان العالم في حالة حركة دائمة وتطور مستمر، اذا كان زوال القديم ونشوء الجديد قانونا للتطور، فمن الجلي الواضح انه لا يمكن ان يوجد نظام اجتماعي "لا يتغير" أو تكون ثمة "مبادئ ازلية" للملكية الخاصة والاستغلال وتكون "افكار ازلية" لخضوع الفلاح للملاك، أو العامل للراسمالي.

وعليه يمكن احلال المجتمع الاشتراكي محل المجتمع الراسمالي، بالضبط كما كان بالامكان في عهد النظام الاقطاعي احلال النظام الراسمالي محل النظام الاقطاعي.

وعليه يجب الا نوجه اتجاهاتنا على طبقات المجتمع التي لم تعد تتطور، رغم انها تشكل في الحال الحاضر القوة السائدة، بل إلى الطبقات التي تتطور ولها المستقبل امامها، حتى لو لم تكن في الحال الحاضر تشكل القوة السائدة.

في ثمانينات القرن المنصرم، في فترة الصراع بين الماركسيين والناروديين (الشعبيين)، كانت البروليتاريا الروسية تؤلف اقلية ضئيلة من السكان، بينما كان الفلاحون يشكلون الاغلبية الساحقة من السكان. الا ان البروليتاريا كانت تتطور كطبقة، بينما كان الفلاحون كطبقة في حالة تفكك. ولان البروليتاريا فقط كانت متطورة كطبقة وجه الماركسيون اتجاهاتهم إلى البروليتاريا. ولم يكن الماركسيون على خطأ لان البروليتاريا كما نعلم نمت بالتالي من قوة ضئيلة إلى قوة تأريخية وسياسية من الدرجة الاولى.

وعليه، لكي لا يخطئ المرء في السياسة، عليه ان ينظر إلى الامام لا إلى الوراء.

واكثر من ذلك، اذا كان الانتقال من التغيرات الكمية البطيئة إلى تغيرات كيفية سريعة مباشرة قانونا للتطور، فان من الواضح الجلي ان الثورات التي تعلنها الطبقات الخاضعة للاستغلال هي ظاهرة طبيعية وحتمية.

وعليه فان الانتقال من الراسمالية إلى الاشتراكية، وتحرير الطبقة العاملة من نير الراسمالية لا يمكن تحقيقه بتغيرات بطيئة، بالاصلاحات، بل بتغيير كيفي للنظام الراسمالي، بالثورة.

وعليه لكي لا يخطئ المرء في السياسة، عليه ان يكون ثوريا لا اصلاحيا.

واكثر، اذا كان التطور يجري عن طريق كشف التناقضات الداخلية، عن طريق التصادم بين القوى المضادة على اساس هذه التناقضات ومن اجل التغلب على هذه التناقضات، فان من الجلي الواضح ان الصراع الطبقي للبروليتاريا ظاهرة طبيعية جدا وحتمية.

وعليه يجب الا نستر تناقضات النظام الراسمالي بل ان نكشفها ونزيل القناع عنها. علينا الا نحاول وقف الصراع الطبقي بل ان نواصله حتى نهايته.

وعليه، لكي لا يخطئ المرء في السياسة، عليه ان يتبع سياسة طبقية بروليتارية لا تساومية، لا سياسة اصلاحية للانسجام بين مصالح البروليتاريا ومصالح البرجوازية، لا سياسة الاصلاحيين في "نمو الراسمالية إلى الاشتراكية".

هذا هو الاسلوب الديالكتيكي الماركسي لدى تطبيقه على الحياة الاجتماعية، على تاريخ المجتمع.

اما المادية الفلسفية الماركسية، فهي في الاساس الضد المباشر للمثالية الفلسفية.

1) ان المعالم الاساسية للمادية الفلسفية الماركسية هي كالاتي:

أ?) على العكس من المثالية التي تعتبر العالم تجسيدا "لفكرة مطلقة"، "لروح كونية" "للوعي" تعتبر مادية ماركس الفلسفية ان العالم بذات طبيعته، مادة. وان الظواهر المتعددة الاوجه للعالم تؤلف اشكالا مختلفة لمادة في حركة. وان الترابط المتبادل والاعتماد المتبادل للظواهر الذي يحققه الاسلوب الديالكتيكي، هو قانون تطور المادة المتحركة. وان العالم يتطور وفقا لقوانين حركة المادة بلا حاجة إلى "روح كونية".

يقول انجلز " ان النظرية المادية العالمية هي ببساطة ادراك الطبيعة كما هي، بدون اي تحفظ" (لودفيغ فويرباخ)

لدى التحدث عن وجهات النظر المادية للفيلسوف القديم هرقليستس الذي اعتبر ان "العالم، الكل في واحد، لم يخلقه اي اله أو اي انسان، بل انه كائن وسيبقى كائنا إلى الابد، يندلع اندلاعا منتظما ويخبو بانتظام" علق لينين قائلا "عرض جيد جدا لبدايات المادية الديالكتيكية". (ملاحظات فلسفية، طبعة روسية، ص 318)

ب?) على العكس من المثالية التي تؤكد على ان عقلنا وحده موجود حقا، وان العالم المادي، الوجود، الطبيعة، لا توجد الا في عقلنا، في احساساتنا وافكارنا وادراكنا، تغتبر المادية الفلسفية الماركسية ان المادة، الطبيعة، الوجود، هي حقائق موضوعية قائمة خارج عقلنا ومستقلة عنه، ان المادة هي الاساس نظرا لانها مصدر احساساتنا وافكارنا وادراكنا، وان العقل ثانوي واشتقاقي نظرا إلى انه انعكاس للمادة، انعكاس للوجود، وان الفكر هو نتاج للمادة التي بلغت في تطورها درجة عالية من الاكتمال، هي المخ، وان المخ هو عضو التفكير، وانه بناء على ذلك لا يستطيع المرء ان يفصل الفكر عن المادة بدون ان يرتكب خطأ فاحشا.

يقول أنجلز "ان مسألة العلاقة بين التفكير والوجود، العلاقة بين الروح والطبيعة، هي المسألة الكبرى للفلسفة بكاملها ... ان الاجوبة التي اعطاها الفلاسفة لهذه المسألة تفصلهم إلى معسكرين عظيمين، اولئك الذين أكدوا على اولوية الروح على الطبيعة ... معسكر المثالية. والاخرون الذين اعتبروا الطبيعة اولية يعودون إلى شتى مدارس المادية". (ماركس انجلز، مختارات، الطبقعة الانجليزية، م 1 ص 430 - 431)

وأكثر:

"ان العالم المادي الملموس حسيا الذي ننتمي نحن اليه، هو الحقيقة الوحيدة ... ان وعينا وتفكيرنا، مهما قد يبدو من الحساسية القصوى، هو نتاج للمادة، العضو الجسدي، الدماغ. ان المادة ليست نتاجا للفكر بل ان الفكرة ذاتها ليست سوى اعلى نتاج للمادة". (نفس المصدر ص 435)

وفيما يتعلق بفصل الفكر عن المادة المفكرة يقول ماركس:

"من المستحيل فصل الفكر عن المادة المفكرة. ان المادة هي الذات لجميع التغيرات". (نفس المصدر ص 397)

يقول لينين في وصفه الفلسفة المادية الماركسية:

"ان المادية عموما تميز الوجود الحقيقي الموضوعي (المادة) باعتباره مستقلا عن الوعي، والاحساس والتجربة .. ليس الوعي سوى انعكاس الوجود، في احسن الاحوال، بما يقرب من الانعكاس الصحيح (المناسب، الدقيق، بصورة مثلى) للوجود". (لينين، المختارات، الطبعة الانجليزية، م 11 ص 377)

وأكثر:

(أ?) ان المادة هي تلك التي بعملها على اعضائنا الحسية تنتج الاحساس؛ المادة هي الحقيقة الموضوعية المعطاة لنا بالاحساس ... ان المادة، الطبيعة، الوجود, الجسم الطبيعي – هي الاساس، والروح، الوعي، الاحساس، الكيان النفسي – هي الثانوية". (نفس المصدر ص 27 - 28)

(ب?) "ان صورة العالم هي الصورة التي تبين كيف تتحرك المادة، وكيف ُتفكر المادةُ ". (نفس المصدر ص402)

(ج?) "ان الدماغ هو عضو التفكير" (نفس المصدر ص 214)

د?) على العكس من المثالية التي تنكر امكانية معرفة العالم وقوانينه، والتي لا تعتقد بموثوقية معرفتنا، ولا تميز الحقيقة الموضوعية وتعتبر ان العالم سر مليء "باشياء بذاتها" لن يستطيع العلم معرفتها، تعتبر المادية الفلسفية الماركسية ان العالم وقوانينه قابلة للعلم كليا وان علمنا لقوانين الطبيعة، بعد اختباره بالتجربة والتطبيق، هو علم موثوق له صحة الحقيقة الموضوعية، وانه لا يوجد اي شيء في العالم لا يمكن معرفته، بل توجد فقط اشياء ما زالت غير معروفة، ولكنها سوف يكشف عنها وتجري معرفتها بمجهود العلم والتطبيق.

في معرض نقد مقولة كانت ومثاليين اخرين بان العالم لا يمكن معرفته وانه توجد "اشياء بذاتها" لا يمكن معرفتها، ودفاعه عن المقولة المادية الشائعة بان علمنا هو علم موثوق يقول انجلز "ان افضل دحض لهذا ولكافة الفلسفات المتعصبة الاخرى

هو التطبيق، اي التجربة والصناعة. اذا استطعنا اثبات صحة فكرتنا عن عملية طبيعية بان نصنعها بانفسنا، ان نخرجها إلى الوجود خارج ظروفها واستعمالها لاغراضنا ضمن هذه العملية، فهذا يعني نهاية ُ الشيء بذاته ُ الكانتي. ان المواد الكيمياوية المنتجة في اجسام النباتات والحيوانات بقيت مثل هذه "الاشياء بذاتها" إلى ان بدأت الكيمياء العضوية بانتاجها الواحدة بعد الاخرى حيث اصبح "الشيء بذاته" شيئا لنا. كما على سبيل المثال ، الزارين، المادة الملونة في جذور الفوة الذي لم نعد نكلف انفسنا عناء زراعة جذور الفوة في الحقول بل ننتجه ارخص وابسط من قطران الفحم. بقي نظام كوبرنيك الشمسي مجرد نظرية لمدة ثلاثمائة سنة مع مائة أو الف أو عشرة الاف فرصة إلى واحد لصالحه، ولكنه مع ذلك بقي دائما كنظرية الا انه حين قام ليفريير، بواسطة المعلومات المتوفرة من هذا النظام، ليس بالتوصل إلى ضرورة وجود كوكب غير معروف بل كذلك تمكن من حساب الموقع في السماء الذي يجب بالضرورة ان يحتله هذا الكوكب، وحين وجد غال هذا الكوكب فعلا كان ذلك برهانا على نظام كوبرنيك." (كارل ماركس، مختارات، الطبعة الانجليزية م 1 ص 432 - 433)

قال لينين في سياق اتهام بوغدانوف وبازاروف ويوسكفيتش واخرين من اتباع ايمانية باخ، وفي الدفاع عن المقولة المادية المعروفة بان معرفتنا العلمية لقوانين الطبيعة هي معرفة موثوقة، وان قوانين العلم تمثل حقيقة موضوعية:

"ان الايمانية المعاصرة لا تنبذ العلم بتاتا، فكل ما ترفضه هو "الادعاءات المبالغ فيها" للعلم، اي الادعاء بالحقيقة الموضوعية. اذا كانت الحقيقة الموضوعية موجودة (كما يتصور الماديون)، اذا كان العلم الطبيعي الذي يعكس العالم الخارجي في "التجربة الانسانية هو وحده القادر على اعطائنا الحقيقة الموضوعية، فان ذلك يدحض الايمانية كلها دحضا مطلقا". (لينين، مختارات، الطبعة الانجليزية، م 11 ص 188)

هذه باختصار المعالم المميزة للمادية الفلسفية الماركسية.

من السهل ان يفهم المرء عظم اهمية توسيع مبادئ المادية الفلسفية إلى دراسة الحياة الاجتماعية، تاريخ المجتمع، وعظم اهمية تطبيق هذه المبادئ على تاريخ المجتمع وعلى النشاطات العملية لحزب البروليتاريا.

اذا كانت الروابط بين الظواهر الطبيعية واعتمادها المتبادل قوانين تطور الطبيعة، فذلك يؤدي ايضا إلى ان الترابط والاعتماد المتبادل لظواهر الحياة الاجتماعية هي قوانين تطور المجتمع وليست اشياء عرضية.

وعليه فان الحياة الاجتماعية، تأريخ المجتمع، لا يبقى مجموعة "احداث طارئة" بل يصبح تأريخ تطور المجتمع وفقا لقوانين عادية، وتصبح دراسة تاريخ المجتمع علما.

ولهذا فان النشاطات العملية لحزب البروليتاريا يجب الا تقوم على اساس الرغبات الطيبة "لأشخاص بارزين"، لا على ما يمليه "العقل" أو "الاخلاق السامية" الخ.. بل على قوانين تطور المجتمع وعلى دراسة هذه القوانين.

ثم، اذا كان العالم قابلا للمعرفة وكانت معرفتنا لقوانين تطور الطبيعة معرفة موثوقة لها صحة الحقيقة الموضوعية، ينجم عن هذا ان الحياة الاجتماعية، تطور المجتمع، هو الاخر قابل للمعرفة وان المعلومات العلمية بخصوص قوانين تطور المجتمع معلومات موثوقة لها صحة الحقائق الموضوعية.

وعليه يمكن ان يصبح علم تاريخ المجتمع، رغم تعقد ظواهر الحياة الاجتماعية، علما دقيقا لنقل مثل علم الاحياء، علما قادرا على الاستفادة من قوانين تطور المجتمع للاغراض العملية.

لذا على حزب البروليتاريا الا يتبع في نشاطاته العملية الحوافز العرضية، بل يتبع قوانين تطور المجتمع وبالاستدلال العملي من هذه القوانين.

وعليه فان الاشتراكية تتحول من حلم بمستقبل افضل للانسانية إلى علم. وهكذا فان الارتباط بين العلم والنشاطات العملية، بين النظرية والتطبيق، ووحدتهما، يجب ان يكون النجم الموجه لحزب البروليتاريا.

ثم، اذا كانت الطبيعة، وهي العالم المادي، هي الاساس، وان العقل، الفكر، ثانوي، اشتقاقي، اذا كان العالم المادي يمثل الحقيقة الموضوعية القائمة بالاستقلال عن الفكر الانساني، بينما يكون الفكر انعكاسا للحقيقة الموضوعية، ينجم عن ذلك ان حياة المجتمع المادية، كيانه، هو الاخر اساسي وان الحياة الروحية ثانوية، اشتقاقية، وان حياة المجتمع المادية هي حقيقة موضوعية قائمة بالاستقلال عن ارادة الانسان، وان الحياة الروحية للمجتمع هي انعكاس للحقيقة الموضوعية، انعكاس للوجود.

وعليه، فان مصدر تكوين حياة المجتمع الروحية، اصل الاراء الاجتماعية، النظريات الاجتماعية، الاراء السياسية والمؤسسات السياسية يجب الا نبحث عنها في الاراء أو النظريات أو وجهات نظر المؤسسات السياسية ذاتها، بل في ظروف الحياة المادية للمجتمع، في الوجود الاجتماعي الذي تشكل الاراء والنظريات ووجهات النظر الخ.. انعكاسا لها.

ولذا، اذا لاحظنا في فترات مختلفة من تاريخ المجتمع اراء ونظريات ووجهات نظر ومؤسسات سياسية، اذا واجهنا في ظل النظام العبودي بعض الاراء والنظريات ووجهات النظر والمؤسسات السياسية، وفي ظل الاقطاعية غيرها وفي ظل الراسمالية غيرها ايضا، فيجب الا نفسر ذلك ب"طبيعة" أو "خواص" الاراء والنظريات ووجهات النظر السياسية والمؤسسات السياسية ذاتها، بل بالظروف المختلفة للحياة المادية للمجتمع في الفترات المختلفة من التطور الاجتماعي.

فايا يكون وجود المجتمع، ايا تكون ظروف الحياة المادية للمجتمع، هكذا تكون اراء ونظريات ووجهات النظر السياسية والمؤسسات السياسية لذلك المجتمع.

يقول ماركس بهذا الصدد:

"ليس وعي الانسان ما يقرر وجوده، بل، على العكس، وجوده المادي هو الذي يقرر وعيه". (كارل ماركس، مختارات، الطبعة الانجليزية، م 1 ص 356)

وعليه، لكي لا يخطئ حزب البروليتاريا في سياسته، لكي لا يجد حزب البروليتاريا نفسه في وضع الحالم التائه، الا يؤسس نشاطاته على "مبادئ العقل البشري" المجردة، بل على الظروف الحقيقية لحياة المجتمع المادية باعتبارها المقررة الحقيقية لتطور الحياة المادية للمجتمع.

ان سقوط الطوبائيين، بمن فيهم الناروديين (الشعبيين)، الفوضويين والاشتراكيين الثوريين، يرجع، ضمن امور اخرى، إلى واقع انهم لم يميزوا الدور الاساسي الذي تلعبه ظروف الحياة المادية للمجتمع في تطور المجتمع، وانغمارهم في المثالية، إلى انهم لم يؤسسوا نشاطاتهم العملية إلى حاجات تطور الحياة المادية للمجتمع، بل، بالاستقلال عن وبالرغم من هذه الحاجات، على "الخطط المثالية" وعلى "المشاريع الشاملة" بالانفصال عن الحياة الحقيقية للمجتمع.

ان قوة الماركسية اللينينية وحيويتها تكمن في واقع انها تبني نشاطاتها العملية على اساس حاجات تطور الحياة المادية للمجتمع ولن تعزل نفسها عن الحياة الحقيقية للمجتمع.

الا انه لا ينجم عن كلام ماركس ان الاراء والنظريات الاجتماعية، ووجهات النظر السياسية والمؤسسات السياسية لا اهمية لها في حياة المجتمع ولا تؤثر تاثيرا متبادلا على الوجود الاجتماعي، على تطور الظروف المادية لحياة المجتمع. كنا نتحدث لحد الان عن اصل الاراء والنظريات الاجتماعية ووجهات النظر السياسية والمؤسسات السياسية، عن الظروف التي تنشا منها، عن واقع ان الحياة الروحية للمجتمع هي انعكاس لظروف الحياة المادية. اما بخصوص اهمية الاراء الجتماعية والنظريات ووجهات النظر السياسية والمؤسسات السياسية، بخصوص دورها في التاريخ، فان المادية التاريخية، بعيدا عن انكارها، تؤكد على دور واهمية هذه العوامل في حياة المجتمع، في تا ريخه.

هناك انواع مختلفة من الاراء والنظريات الاجتماعية. ثمة اراء ونظريات قد تجاوزت عهدها وهي تخدم مصالح قوى المجتمع المحتضرة. ان اهميتها تكمن في واقع انها تعيق التطور، تعيق تقدم المجتمع. ثم ثمة اراء ونظريات جديدة متقدمة تخدم مصالح قوى المجتمع المتقدمة. وتكمن اهميتها في واقع انها تسهل التطور، تسهل تقدم المجتمع. وان اهميتها اعظم كلما كان عكسها لحاجات تطور حياة المجتمع المادية اكثر دقة.

ان الاراء والنظريات الجديدة لا تنشأ الا بعد ان يكون تطور حياة المجتمع المادية قد وضع مهام جديدة امام المجتمع. الا انها ما ان تنشأ الا وتصبح اشد القوى التي تسهل تنفيذ المهام الجديدة التي خلقها تطور حياة المجتمع المادية، قوة تسهل تقدم المجتمع. هنا بالضبط تظهر نفسها الاهمية الهائلة لتنظيم وتحريك وتحويل الاراء والنظريات الجديدة ووجهات النظر الجديدة والمؤسسات السياسية الجديدة. ان الاراء والنظريات الجديدة تنشأ بالضبط لانها ضرورية للمجتمع، لان من

المستحيل تنفيذ المهام الملحة لتطور حياة المجتمع المادية بدون نشاطها التنظيمي والتحريكي والتحويلي. ولدى نشوء الاراء الاجتماعية الجديدة عن المهام الجديدة التي يتطلبها تطور حياة المجتمع المادية، فانها تشق طريقها وتصبح ملكا للجماهير، تحركهم وتنظمهم ضد قوى المجتمع المحتضرة، وبهذا تسهل اسقاط هذه القوى التي تعيق تطور حياة المجتمع المادية.

وهكذا فان الاراء والنظريات والمؤسسات السياسية، لدى نشوئها على اساس المهام الملحة لتطور حياة المجتمع المادية، على اساس تطور الكيان الاجتماعي، تقوم هي ذاتها برد فعلها على حياة المجتمع المادية وتخلق الظروف الضرورية لتنفيذ المهام الملحة لحياة المجتمع المادية تنفيذا كاملا وتجعل المزيد من تقدمها امرا ممكنا.

يقول ماركس في هذا الصدد:

"تصبح النظرية قوة مادية حالما تستحوذ على الجماهير". (نقد الفلسفة الهيغلية)

وعليه، على حزب البروليتاريا، لكي يستطيع التأثير على ظروف حياة المجتمع المادية وتسريع تطورها وتحسينها، ان يعتمد على النظريات الاجتماعية، على الاراء الاجتماعية التي تعكس حاجات تطور حياة المجتمع المادية، والتي تكون بناء على ذلك قادرة على تحريك الجماهير الواسعة من الشعب ودفعها وتنظيمها في جيش حزب البروليتاريا العظيم، المستعد لتحطيم القوى الرجعية وان يمهد الطريق لقوى المجتمع المتقدمة.

ان سقوط "الاقتصاديين" والمنشفيك كان يرجع ضمن امور اخرى إلى واقع انهم لم يميزوا الدور التحريكي والتنظيمي والتحويلي للنظرية المتقدمة، للاراء المتقدمة، وانهم انغمروا في المادية المبتذلة وهبطوا بدور هذه العوامل إلى الصفر تقريبا، وبذلك حكموا على الحزب بالسلبية واللاحيوية.

ان قوة وصحة الماركسية اللينينية وحيويتها تنشأ عن واقع انها تعتمد على النظرية المتقدمة التي تعكس حاجات تطور حياة المجتمع المادية" بصورة صحيحة. انها ترفع النظرية إلى المستوى اللائق بها، وانها ترى ان من واجبها الاستفادة من كل مثقال من قوى هذه النظرية التحريكية والتنظيمية والتحويلية.

هذا هو الجواب الذي تعطيه المادية التاريخية للسؤال عن العلاقة بين الكيان الاجتماعي والوعي الاجتماعي، بين ظروف تطور حياة المجتمع المادية وتطور حياة المجتمع الروحية.

يبقى الان ان نوضح المسألة التالية: ما الذي نعنيه "بظروف حياة المجتمع المادية" التي بالتحليل الاخير تحدد ملامح المجتمع، آراءه، وجهات نظره، مؤسساته السياسية الخ..؟

فما هي "ظروف حياة المجتمع المادية" وماهي معالمها المميزة؟

لا شك ان مفهوم "ظروف حياة المجتمع المادية" تتضمن قبل كل شيء الطبيعة المحيطة بالمجتمع، البيئة الجغرافية، وهي احدى الظروف اللامفر منها والدائمية في حياة المجتمع المادية، والتي تؤثر طبعا على تطور المجتمع. فما هو الدور الذي تلعبه البيئة الجغرافية في تطور المجتمع؟ هل البيئة الجغرافية هي القوة الرئيسية التي تقرر ملامح المجتمع، طابع النظام الاجتماعي للانسان، والانتقال من نظام إلى آخر؟

ان المادية التاريخية تجيب على هذا السؤال بالسلب.

لاشك ان البيئة الجغرافية هي احد الظروف الدائمة اللامفر منها في تطور المجتمع، وتؤثر طبعا على تطور المجتمع وتسرع أو تؤخر تطوره. الا ان تأثيرها ليس تأثيرا مقررا طالما ان تغيرات وتطورات المجتمع تجري اسرع بما لا يقاس من تغيرات وتطورات البيئة الجغرافية. ففي خلال ثلاثة الاف سنة حلت ثلاثة انظمة اجتماعية مختلفة محل بعضها بنجاح في اوروبا: نظام المشاعية البدائية، نظام العبودية، ونظام الاقطاع. وفي الجزء الشرقي من اوروبا، في الاتحاد السوفييتي، جرى احلال حتى اربعة انظمة محل بعضها. ومع ذلك فان الظروف الجغرافية في اوروبا اما لم تتغير بتاتا في هذه الفترة، أو انها تغيرت تغيرا طفيفا لا يلاحظه علم الجغرافيا. وهذا امر طبيعي تماما. فالتغيرات ذات الاهمية في الظروف الجغرافية تتطلب ملايين السنين، بينما بضع مئات من السنين، أو الفي سنة يكفي لتغيرات هامة في نظام المجتمع البشري.

ينجم عن هذا ان البيئة الجغرافية لا يمكن ان تكون السبب الرئيس، السبب المقرر، في التطور الاجتماعي، اذ ان ما يبقى غير متغير تقريبا في مضمار عشرات الالوف من السنين لا يمكن ان يكون سبب التطور الرئيس فيما تطرأ عليه تغييرات اساسية خلال بضع مئات من السنين.

ثم انه لاشك ان مفهوم "ظروف حياة المجتمع المادية" يتضمن ايضا نمو السكان، كثافة السكان بهذه الدرحة أو تلك، لان الناس عنصر جوهري في ظروف حياة المجتمع المادية، ومن دون عدد ادنى من الناس لا يمكن ان تكون حياة مجتمع مادية. اليس نمو السكان القوة الرئيسة التي تقرر طابع النظام الاجتماعي الانساني؟

ان المادية التاريخية تجيب على هذا السؤال بالسلب.

بالطبع ان نمو السكان يؤثر في تطور المجتمع، يسهل أو يعيق تطور المجتمع، الا انه لا يمكن ان يكون القوة الرئيسة في تطور المجتمع، وان تأثيره على تطور المجتمع لا يمكن ان يكون تأثيرا مقررا لان نمو السكان بحد ذاته لا يقدم مفتاح مسألة من السبب في ان يحل هذا النظام الاجتماعي الجديد وليس نظام اجتماعي اخر محل النظام الزائل، لماذا يحل النظام العبودي محل نظام المشاعية البدائية، ولماذا يحل النظام الاقطاعي محل النظام العبودي، ولماذا يحل النظام البرجوازي محل النظام الاقطاعي، وليس نظام اخر.

لو كان نمو السكان القوة المقررة لتطور المجتمع، لترتب على ذلك ان ينشأ النوع الاعلى من النظام الاجتماعي بالتناسق مع اعلى كثافة للسكان. لكننا لا نجد ان الحال بهذا الشكل. ان كثافة السكان في الصين تبلغ اربعة اضعاف كثافة السكان في الولايات المتحدة الاميركية، ومع ذلك فان الولايات المتحدة الاميركية اعلى من الصين في مقياس التطور الاجتماعي، اذ ان النظام شبه الاقطاعي مازال سائدا في الصين، بينما بلغت الولايات المتحدة منذ امد بعيد اعلى مرحلة في تطور الراسمالية. وان كثافة السكان في بلجيكا هي تسعة عشر ضعفا من كثافة السكان في الولايات المتحدة الاميركية، وستة وعشرين ضعفا من كثافة السكان في الاتحاد السوفييتي ومع ذلك فان الولايات المتحدة الاميركية اعلى من بلجيكا في مقياس التطور الاجتماعي وبالنسبة للاتحاد السوفييتي تتأخر بلجيكا عصرا تاريخيا كاملا وراء هذا القطر، اذ ان النظام الراسمالي ما زال سائدا في بلجيكا بينما تخلص الاتحاد السوفييتي من الراسمالية واقام النظام الاشتراكي.

ينجم عن هذا ان نمو السكان ليس ولا يمكن ان يكون القوة الرئيسة لتطور المجتمع، القوة التي تقرر طابع النظام الاجتماعي، ملامح المجتمع.

فما هي القوة الرئيسة في جملة ظروف حياة المجتمع المادية التي تقرر ملامح المجتمع وطابع النظام الاجتماعي، وتطور المجتمع من نظام إلى نظام آخر؟

تعتبر المادية التاريخية ان هذه القوة هي اسلوب الحصول على وسائل الحياة الضرورية للوجود الانساني، طريقة انتاج القيم المادية، الطعام، الكساء ، الحذاء، المأوى، الوقود، ادوات الانتاج الخ.. – القيم اللامفر منها لحياة وتطور المجتمع.

لكي يعيش الناس عليهم ان يحصلوا على الطعام والكساء والحذاء والماوى والوقود الخ.. ولغرض الحصول على هذه القيم المادية، على الناس ان ينتجوها، ولكي ينتجوها على الناس ان يحوزوا على ادوات الانتاج التي تنتج الطعام والكساء والحذاء والمأوى والوقود الخ..، يجب ان يكونوا قادرين على انتاج هذه الادوات وعلى استعمالها.

ان ادوات الانتاج التي يجري بها انتاج القيم المادية والناس الذين يشغلون ادوات الانتاج وينفذون انتاج القيم المادية بفضل درجة من التجربة الاجتماعية والمهارة العملية، كل هذه العناصر مجتمعة تشكل قوى الانتاج في المجتمع.

الا ان قوى الانتاج ليست سوى وجه واحد للانتاج، سوى وجه واحد من اسلوب الانتاج، وجه يعبر عن الانسان بمواد قوى الطبيعة التي يستفيد منها في انتاج القيم المادية. وجه اخر للانتاج، وجه اخر لاسلوب الانتاج، هو علاقة الناس ببعضهم البعض في عملية الانتاج، علاقات الانتاج بين الناس. فالناس يخوضون نضالا ضد الطبيعة ويستعملون الطبيعة لانتاج القيم المادية ليسوا منعزلين عن بعضهم البعض، ليس بصفتهم اشخاص منفصلين، بل جماعة، في جماعات، بمجتمعات. وعليه فان الانتاج في جميع الازمان وتحت جميع الظروف هو انتاج اجتماعي. في انتاج القيم المادية يدخل الناس في علاقات متبادلة من نوع أو أخر ضمن عملية الانتاج، في علاقات انتاج من نوع أو آخر. قد تكون ثمة علاقات تعاون ومساعدة

متبادلة بين الناس الاحرار من الاستغلال، وقد تكون علاقات سيادة واخضاع، واخيرا قد تكون علاقات انتقالية من شكل من علاقات الانتاج إلى شكل آخر. ولكن مهما يكون طابع علاقات الانتاج، فانها، دائما وفي كل نظام، تشكل عنصرا جوهريا للانتاج شأنها في ذلك شأن قوى الانتاج الاجتماعي.

يقول ماركس: "في الانتاج لا يعمل الناس على الطبيعة فقط بل يعملون على بعضهم البعض وضمن هذه الارتباطات والعلاقات الاجتماعية فقط يحدث عملهم على الطبيعة، انتاجهم."(كارل ماركس، مختارات، الطبعة الانجليزية م 1 ص 364)

نتيجة لذلك فان الانتاج، اسلوب الانتاج، يضم قوى الانتاج الاجتماعية وعلاقات الانتاج بين الناس كلاهما معا، وهو بذلك تجسيد وحدتهم في عملية انتاج القيم المادية.

ان احدى خواص الانتاج هي انها لن تبقى ثابتة على نقطة واحدة لمدة طويلة بل هي دائما في حالة تغير وتطور. اضف إلى ذلك تستدعي التغيرات في اسلوب الانتاج بالضرورة تغيرات في النظام الاجتماعي، والاراء الاجتماعية، ووجهات النظر السياسية والمؤسسات السياسية – تستدعي اعادة بناء كامل النظام الاجتماعي والسياسي. في المراحل المختلفة للتطور يستخدم الناس اساليب انتاج مختلفة. ولوضع ذلك بمزيد من البساطة يعيشون اساليب حياة مختلفة. في المشاعية البدائية يوجد اسلوب انتاج واحد، في العبودية يوجد اسلوب انتاج آخر، في الاقطاع يوجد اسلوب انتاج ثالث، وهكذا دواليك. وعلى هذا المنوال يختلف كذلك نظام الناس الاجتماعي، الحياة الروحية للناس، نظرتهم السياسية ومؤسساتهم السياسية.

وكيفما يكون اسلوب انتاج مجتمع ما، هكذا يكون، بصورة اساسية، المجتمع نفسه، آراؤه ونظرياته، وجهات نظره السياسية ومؤسساته السياسية.

أو، لوضع ذلك بمزيد من البساطة، كيفما يكون اسلوب حياة الانسان، هكذا يكون اسلوب تفكيره.

هذا يعني ان تاريخ تطور المجتمع هو قبل كل شيء تاريخ تطور الانتاج، تاريخ اساليب الانتاج التي خلف احدها الاخر في مسرى القرون، تاريخ تطور قوى الانتاج وعلاقات الانتاج بين الناس.

وعليه، فان تاريخ التطور الاجتماعي هو في نفس الوقت تاريخ منتجي القيم المادية انفسهم، تاريخ الجماهير الكادحة الذين هم القوة الرئيسة في عملية الانتاج والذين ينجزون انتاج القيم المادية الضرورية لوجود المجتمع.

ولهذا فاذا اريد ان يكون علم التاريخ علما حقيقيا، فلا يمكن بعد الان اختزال تاريخ التطور الاجتماعي إلى اعمال الملوك والجنرالات، إلى اعمال "الفاتحين" و "مخضعي" الدول، بل يجب فوق كل شيء تكريس نفسه إلى تاريخ منتجي القيم المادية، تاريخ الجماهير الكادحة هذه، تاريخ الشعوب.

ولهذا فان مفتاح دراسة قوانين تاريخ المجتمع يجب الا نبحث عنه في ادمغة الناس، في نظرات واراء المجتمع، بل في اسلوب الانتاج الذي مارسه المجتمع في اية فترة تاريخية، علينا ان نبحث عنه في الحياة الاقتصادية للمجتمع.

ولهذا فان المهمة الرئيسة لعلم التاريخ هي دراسة وكشف قوانين الانتاج، قوانين تطور قوى الانتاج وعلاقات الانتاج، قوانين تطور المجتمع الاقتصادي.

ولهذا اذا اراد حزب البروليتاريا ان يكون حزبا حقيقيا، عليه فوق كل شيء ان يحوز على معرفة قوانين تطور الانتاج، قوانين تطور المجتمع الاقتصادي.

ولهذا اذا اراد الحزب الا يخطئ في السياسة، عليه سواء في وضع منهاجه أو في نشاطاته العملية ان ينهج بالاساس من قوانين تطور الانتاج، من قوانين تطور المجتمع الاقتصادي.

والخاصية الثانية للانتاج هي ان تغيره وتطوره يبدأ دائما بتغيرات وتطور قوى الانتاج، وبالدرجة الرئيسة، بتغيرات وتطور ادوات الانتاج. ان قوى الانتاج بناء على ذلك هي عنصر الانتاج الاكبر حركة وثورية. فقوى انتاج المجتمع تتغير وتتطور اولا، ثم، استنادا إلى هذه التغيرات، وبالانسجام معها، تتغير علاقات الناس الانتاجية، علاقاتهم الاقتصادية. وهذا لا يعني طبعا، ان علاقات الانتاج لا تؤثر في تطور قوى الانتاج وان الاخيرة لا تعتمد على الاولى. فبينما يعتمد تطور علاقات الانتاج على تطور قوى الانتاج فان علاقات الانتاج بدورها تفعل مفعولها على تطور قوى الانتاج، بتسريعه أو اعاقته. بهذا الخصوص يجب ملاحظة ان علاقات الانتاج لا يمكن ان تتاخر لوقت طويل جدا وبحالة تناقض مع نمو قوى الانتاج بقدر ما لا تستطيع قوى الانتاج ان تتطور تطورا كاملا الا حين تكون علاقات الانتاج منسجمة مع طابع قوى الانتاج، مع حالتها، وتسمح لها باقصى مجالات التطور. لهذا، مهما ازدادت علاقات الانتاج تأخرا وراء تطور قوى الانتاج فانها يجب ان تصبح منسجمة مع – وان تصبح فعلا منسجمة مع – مستوى تطور قوى الانتاج وطابع قوى الانتاج ان عاجلا أو اجلا. والا فيحصل خرق اساسي لوحدة قوى الانتاج وعلاقات الانتاج ضمن نظام الانتاج، وتفكك الانتاج ككل، ازمة الانتاج، تفكك قوة الانتاج.

ان الحالة التي لا تنسجم معها علاقات الانتاج مع طابع قوى الانتاج، تتصادم معها، هي حالة الازمة الاقتصادية في البلدان الراسمالية، حيث تكون الملكية الراسمالية الخاصة لوسائل الانتاج في حالة عدم انسجام صارخ مع الطابع الاجتماعي لعملية الانتاج، مع طابع قوى الانتاج. ينجم هذا عن ازمة اقتصادية تؤدي إلى تدمير قوى الانتاج. اضف إلى ذلك، يشكل عدم الانسجام هذا الاساس للثورة الاجتماعية التي تهدف إلى تحطيم علاقات الانتاج القائمة وخلق علاقات انتاج جديدة تنسجم مع طابع قوى الانتاج.

على العكس من ذلك، ان الحالة التي فيها تكون علاقات الانتاج منسجمة تماما مع طابع قوى الانتاج هي حالة الاقتصاد الوطني الاشتراكي في الاتحاد السوفييتي حيث الملكية الاجتماعية لوسائل الانتاج تنسجم تمام الانسجام مع طابع قوى الانتاج وحيث لهذا السبب لا وجود للازمات الاقتصادية ولا لتحطيم قوى الانتاج.

وبناء على ذلك فان قوى الانتاج ليست فقط العنصر الاكثر حركة وثورية في الانتاج بل كذلك العنصر المقرر في تطور الانتاج.

ايا تكون قوى الانتاج كذلك يجب ان تكون علاقات الانتاج.

بينما يقدم وضع قوى الانتاج الجواب على السؤال – باية ادوات انتاج ينتج الناس القيم المادية التي يحتاجونها – فان وضع علاقات الانتاج يقدم الجواب على سؤال اخر – من يمتلك وسائل الانتاج (الارض، الغابات، الماء، الثروات المعدنية، المواد الخام، ادوات الانتاج، الخ..)، من يتحكم بوسائل الانتاج، أهم المجتمع كله، ام اشخاص افراد، أو جماعات أو طبقات اخرى؟

فيما يلي صورة موجزة لتطور قوى الانتاج منذ العصور الغابرة إلى ايامنا. ان الانتقال من الادوات الحجرية الاولية إلى القوس والنشاب، والانتقال من الادوات الحجرية إلى الادوات المعدنية (الفأس الحديدية، المحراث الخشبي المزود بحديدة قاطعة الخ..)، مع الانتقال المتطابق للحراثة والزراعة، تحسين اخر للادوات المعدنية لتطوير المواد، ادخال منفاخ الحداد، ادخال صناعة الخزف مع تطور الحرف المتطابقة معها، انفصال الحرف عن الزراعة، تطور صناعة حرفية مستقلة ونتيجة لذلك تطور المانيفكتورا، الانتقال من ادوات المانيفكتورا إلى المكائن وتحويل الحرف والمانيفكتورا إلى صناعة المكائن، الانتقال إلى نظام المكائن ونشوء صناعة المكائن الحديثة الواسعة النطاق – هذه صورة عامة بعيدة عن الكمال لتطور قوى الانتاج في المجتمع خلال تاريخ الانسان. من الواضح الجلي ان تطوير وتحسين ادوات الانتاج قد اجراه الناس الذين كانوا مرتبطين بالانتاج، وليس بالاستقلال عن هؤلاء الناس؛ وبناء على ذلك، فان تغيير وتطوير ادوات الانتاج قد رافقه تغيير وتطور الناس، باعتبارهم اهم عنصري قوى الانتاج، بتغير وتطور ميزاتهم الانتاجية، مهاراتهم العملية، قدراتهم على تناول ادوات الانتاج.

بالانسجام مع تغير وتطور قوى انتاج المجتمع في مسار التاريخ، تغيرت وتطورت ايضا علاقات انتاجهم، علاقاتهم الانتاجية.

عرفت خمسة انواع من علاقات الانتاج في التاريخ: المشاعية البدائية، العبودية، الاقطاع، الراسمالية والاشتراكية.

ان اساس علاقات الانتاج في ظل النظام المشاعي البدائي هو ان وسائل الانتاج مملوكة جماعيا. وهذا ينسجم بصورة رئيسية مع طابع قوى الانتاج في تلك الفترة. الادوات الحجرية وبعدها القوس والنشاب، أعاق ان يقوم الناس منفردين في مكافحة قوى الطبيعة والحيوانات المفترسة. من اجل جمع فواكه الغابات وصيد السمك، وبناء نوع من المأوى، اضطر الناس إلى العمل مجتمعين اذا لم يريدوا ان يموتوا جوعا، أو ان يقعوا فرائس للحيوانات المفترسة أو ضحايا للمجتمعات المجاورة. ان العمل سوية ادى إلى الملكية العامة لوسائل الانتاج، وكذلك لثمار الانتاج. هنا لم توجد بعد فكرة الملكية

الخاصة لوسائل الانتاج، فيما عدا الملكية الشخصية لبعض ادوات الانتاج التي كانت في الوقت ذاته وسائل للدفاع ضد الحيوانات المفترسة. هنا لم يكن ثمة استغلال ولا طبقات.

ان اساس علاقات الانتاج في ظل النظام العبودي هو ان مالك العبيد يملك وسائل الانتاج؛ هو كذلك يمتلك العامل في الانتاج – العبد الذي يستطيع بيعه أو شراءه أو قتله كما لو كان حيوانا. ان علاقات الانتاج هذه تنسجم بصورة رئيسية مع حالة قوى الانتاج في تلك الفترة. فبدلا من الادوات الحجرية اصبح تحت تصرف الانسان الان ادوات معدنية؛ وبدلا من اقتصاد الصياد، البائس البدائي الذي لم يكن يعرف الرعي ولا الحرث ظهر الان الرعي والحرث والحرف، وتوزيع العمل بين فروع الانتاج هذه. تظهر هنا امكانية تبادل المتتجات بين الافراد وبين الجماعات، امكانية تراكم الثروة في ايدي القلائل من الناس، التراكم الفعلي لادوات الانتاج في ايدي الاقلية، وامكانية اخضاع الاقلية للاغلبية وتحويلها إلى عبيد. لم نجد هنا العمل العام الحر لاعضاء المجتمع في عملية الانتاج – هنا يسود عمل العبيد القسري، لا توجد ملكية عامة لوسائل الانتاج أو لثمار الانتاج. لقد حلت محلها الملكية الخاصة. هنا يبدو مالك العبيد مالك الثروة الرئيسي والاساسي بكل ما في العبارة من معنى.

ثمة الغني والفقير، المستغل والمستغل، اناس لهم كامل الحقوق واناس لا حقوق لهم، وصراع طبقي ضار بينهم – هذه هي صورة النظام العبودي.

ان اساس علاقات الانتاج في ظل نظام الاقطاع هي ان السيد الاقطاعي يمتلك وسائل الانتاج ولكنه لا يمتلك عامل الانتاج – القن – امتلاكا تاما، لم يعد السيد الاقطاعي يستطيع قتل القن ولكنه يستطيع شراءه أو بيعه. إلى جانب الملكية الاقطاعية ثمة ملكية فردية يمتلك فيها الفلاح والحرفي ادوات انتاجه ومشروعه الخاص القائم على اساس عمله الشخصي. ان علاقات الانتاج هذه تنسجم بالدرجة الرئيسية مع حالة قوى الانتاج في تلك الحقبة. تحسينات اخرى في صهر الحديد والعمل به، انتشار المحراث الحديدي والمغزل، مزيد من التطور في الزراعة والبستنة وزراعة الكروم، وصناعة الالبان، ظهور المانيفاكتورات إلى جانب الورشات الحرفية – هذه هي المعالم المميزة لحالة قوى الانتاج.

تتطلب قوى الانتاج الجديدة ان يبدي الكادح شيئا من المبادأة في الانتاج وميلا للعمل واهتماما بالعمل. لذا فان السد الاقطاعي ينبذ العبد باعتباره عامل لا اهتمام له بالعمل وعديم المبادأة اطلاقا، ويفضل التعامل مع القن الذي يمتلك اقتصاده الخاص وادوات انتاجه وبعض الاهتمام فيي العمل الشيء الجوهري في زراعة الارض ويدفع جزءا من حصاده عينا إلى السيد الاقطاعي.

هنا تطورت الملكية الخاصة تطورا اضافيا والاستغلال ما زال كما كان في ظل العبودية تقريبا – لقد جرى تلطيفه بعض الشيء. ان الصراع الطبقي بين المستغلين والمستغلين هو الصفة الرئيسية للنظام الاقطاعي.

ان المعالم الرئيسية لعلاقات الانتاج في ظل النظام الراسمالي هي ان الراسمالي يمتلك وسائل الانتاج، ولا يمتلك العمال في الانتاج – العمال بأجور الذين لا يستطيع الراسمالي قتلهم ولا بيعهم لانهم احرار شخصيا، ولكنهم محرومون من وسائل الانتاج ولكي لا يموتون جوعا هم مضطرون إلى بيع قوة عملهم إلى الراسمالي وان يرزحوا تحت نير الاستغلال. إلى جانب الملكية الراسمالية لوسائل الانتاج نجد اولا نطاقا واسعا من الملكية الخاصة للفلاحين واصحاب الحرف في ملكية وسائل الانتاج، وهؤلاء الفلاحون واصحاب الحرف لم يعودوا اقنانا، وتقوم ملكيتهم الخاصة على اساس كدحهم الشخصي. وبدلا من الورشات الحرفية والمانيفاكتورات تظهر معامل ومصانع مجهزة بالمكائن. وبدلا من القطع الزراعية للفلاح المزروعة بادوات انتاج بدائية، تظهر الان مزارع راسمالية واسعة تدار بطرق علمية ومزودة بالمكائن الزراعية.

ان قوى الانتاج الجديدة تتطلب ان يكون العمال في الانتاج افضل ثقافة واكثر ذكاء من الاقنان المسحوقين الجهلة، ان يكونوا قادرين على فهم المكائن وعلى تشغيلها، وعليه فان الراسمالي يفضل التعامل مع عمال باجور احرار من القيود يحوزون على ما يكفي من الثقافة لكي بستطيعون تشغيل المكائن تشغيلا صحيحا.

ولكن الراسمالية، وقد طورت قوى الانتاج إلى مدى واسع جدا، وقعت في شرك من التناقضات لا تستطيع التخلص منه. فبانتاج كميات اوسع واوسع من السلع، وتخفيض اسعارها تفاقم الراسمالية المنافسة وتدمر عددا كبيرا من الملاك الخاصين الصغار والمتوسطين وتحولهم إلى بروليتاريين وتخفض من قدراتهم الشرائية، وينجم عن ذلك انها لا تستطيع التخلص من السلع المنتجة. ومن الناحية الثانية، بتوسيع الانتاج وتركيز ملايين العمال في مصانع ومعامل عملاقة تضفي الراسمالية على عملية الانتاج طابعا اجتماعيا وبذلك تقوض اساسها الخاص، طالما يتطلب الطابع الاجتماعي لعملية الانتاج الملكية الاجتماعية لوسائل الانتاج؛ مع ذلك تبقى وسائل الانتاج ملكية راسمالية خاصة لا تنسجم مع الطابع الاجتماعي لعملية الانتاج.

هذه التناقضات المتضاربة بين طابع قوى الانتاج وعلاقات الانتاج تبدو محسوسة في ازمات فيض الانتاج الدورية حين لا يجد الراسماليون طلبا على بضائعهم نظرا لدمار جمهور السكان الذين خلقوهم هم بانفسهم، يضطرون إلى احراق منتجاتهم، وتدمير البضائع المتتجة وايقاف الانتاج وتدمير قوى الانتاج في الوقت الذي يضطر الملايين من الناس ان يصبحوا عاطلين يتضورون جوعا لا لعدم وجود الكميات الكافية من البضائع بل لوجود فيض من انتاج البضائع.

وهذا يعني ان علاقات الانتاج الراسمالية توقفت عن الانسجام مع حالة قوى انتاج المجتمع واصبحت في تناقض متعارض معها.

وهذا يعني ان الراسمالية تتمخض عن الثورة التي رسالتها هي الاستعاضة عن الملكية الراسمالية القائمة لوسائل الانتاج بملكية اشتراكية.

وهذا يعني ان الصفة الاساسية للنظام الراسمالي هي اشد اشكال الصراع الطبقي حدة بين المستغلين وموضوع الاستغلال.

ان اساس علاقات الانتاج في ظل النظام الاشتراكي الذي تأسس لحد الان في الاتحاد السوفييتي فقط، هو الملكية الاشتراكية لوسائل الانتاج. هنا لا يوجد مستغلون ومستغلون بعد الان. توزع البضائع المنتجة وفقا للعمل المنجز وفقا لمبدأ "من لايعمل لا يأكل". هنا تتميز العلاقات المتبادلة بين الناس وعملية الانتاج بالتعاون الرفاقي والمساعدة الاشتراكية لعمال تحرروا من الاستغلال. هنا تنسجم علاقات الانتاج انسجاما تاما مع حالة القوى المنتجة لان الطابع الاجتماعي لعملية الانتاج تتعزز بالملكية الاجتماعية لوسائل الانتاج.

لهذا السبب لا يعرف الانتاج الاشتراكي في الاتحاد السوفييتي ازمات دورية لفيض الانتاج ولا الحماقات المرافقة لها.

لهذا السبب تتطور قوى الانتاج هنا بخطوات متسارعة لان علاقات الانتاج التي تنسجم معها تمنح اوسع المجال لهذا التطور.

هذه هي صورة تقدم علاقات انتاج الناس في مسار التاريخ البشري.

هكذا هو اعتماد تطور علاقات الانتاج على تطور قوى الانتاج في المجتمع، وبالدرجة الرئيسية، على تطور ادوات الانتاج، هذا الاعتماد الذي بفضله تؤدي تغييرات وتطورات قوى الانتاج، عاجلا أم آجلا، إلى تغييرات وتطورات علاقات الانتاج.

يقول ماركس:

"ان استخدام وتصنيع ادوات العمل(1) ولو انها موجودة جنينيا بين بعض فصائل الحيوانات، فهي تميز خصيصا عملية العمل الانساني، ولذلك عرف فرانكلين الانسان كحيوان يصنع الالات. ان اثار ادوات عملية العمل المندثرة لها نفس الاهمية في تحريات الاشكال الاقتصادية المندثرة التي تقدمها العظام المتحجرة لتقرير فصائل الحيوانات المندثرة. ليست الادوات المصنوعة وانما كيف يجري صنعها وباية ادوات، هو الذي يجعل بامكاننا التمييز بين العصور الاقتصادية التي يجري في ظلها ذلك العمل." (كارل ماركس، الراسمال، الجزء الاول، ص 159)

ثم:

"العلاقات الاجتماعية ترتبط ارتباطا وثيقا بقوى الانتاج. بالحصول على قوى انتاج جديدة يغير الناس اسلوب انتاجهم؛ ويتغير اسلوب انتاجهم، بتغيير طريقة الحصول على رزقهم، يغيرون جميع علاقاتهم الاجتماعية. فالرحى تعطيك مجتمعا مع السيد الاقطاعي، والطاحونة البخارية تعطيك مجتمعا مع الراسمالي الصناعي." (كارل ماركس، فقر الفلسفة، الطبعة الانجليزية ص 92)

ثم:

"ثمة حركة مستمرة في نمو قوى الانتاج، في تحطيم علاقات الانتاج، في تكوين الاراء، فالشيء الواحد الثابت لا يتغير هو تجريد الحركة." (نفس المصدر ص 93)

يقول انجلز لدى التحدث عن المادية التاريخية كما صيغت في البيان الشيوعي:

"ان الانتاج الاقتصادي وتركيب المجتمع في كل عصر تأريخي نشأ عنه بالضرورة يشكلان اساس التاريخ السياسي والفكري لذلك العصر ... وعليه فمنذ انحلال الملكية المشاعية البدائية للارض كان كل التاريخ تاريخ الصراعات الطبقية، صراعات بين المستغلين والمستغلين، بين الطبقات المسودة والطبقات السائدة في مختلف مراحل التطور الاجتماعي ... وقد بلغ هذا الصراع الان مرحلة لم تعد فيها الطبقة المستغلة المضطهدة (البروليتاريا) تستطيع ان تحرر نفسها من الطبقة التي تستغلها وتضطهدها (البرجوازية) بدون ان تحرر في الوقت ذاته للابد المجتمع باسره من الاستغلال والاضطهاد والصراعات الطبقية. (كارل ماركس، مختارات، الطبعة الانجليزية، م 1 ص 192 - 193)

صفة ثالثة للانتاج هي ان نشوء قوى انتاج جديدة وعلاقات الانتاج المطابقة لها لا يحدثان منفصلين عن النظام القديم، بعد اختفاء النظام القديم، بل ضمن النظام القديم؛ انهما يحدثان ليس نتيجة لنشاط الناس المقصود والواعي، بل تلقائيا بصورة غير واعية، بالاستقلال عن ارادة الناس. انهما يحدثان تلقائيا بالاستقلال عن وعي الناس لسببين.

اولا، لان الناس ليسوا احرارا في اختيار اسلوب الانتاج هذا أو ذاك، لانه حين يدخل كل جيل جديد الحياة يجد قوى انتاج وعلاقات انتاج قائمة فعلا كنتيجة لعمل الجيل السابق. وبسبب ذلك يجب عليه في البداية ان يقبل ويكيف نفسه لكل ما يجده جاهزا في مجال الانتاج لكي يستطيع ان ينتج القيم المادية.

ثانيا، بما ان الناس، حين يحسنون اداة انتاج واحدة أو اخرى، أو عنصرا من عناصر قوى الانتاج أو اخر، لا يدركون ولا يفهمون ولا يفكرون اية نتائج اجتماعية تؤدي اليها هذه التحسينات بل يفكرون فقط بمصالحهم اليومية، بتسهيل كدحهم، وضمان نوع من التقدم المباشر أو غير المباشر لانفسهم.

حين تحول بعض اعضاء المجتمع المشاعي البدائي تدريجيا وبطريق التجربة من استخدام الادوات الحجرية إلى استخدام الادوات الحديدية فانهم لم يعلموا طبعا ولم يتوقفوا للتفكير بالنتائج الاجتماعية التي سيؤدي اليها هذا التجديد؛ انهم لم يفهموا أو يدركوا ان التحول إلى الادوات الحديدية كان يعني ثورة في الانتاج وانه بالمدى البعيد سيؤدي إلى نظام العبيد. انهم ارادوا ببساطة ان يسهلوا من كدحهم وان يضمنوا فائدة فورية محسوسة؛ ان نشاطهم الواعي كان محصورا ضمن حدود مصالحهم.

وحين بدأت البرجوازية الفتية في اوروبا، في فترة النظام الاقطاعي، في اقامة المانيفاكتورا الكبيرة، إلى جانب ورشات الصناعات الحرفية الصغيرة وبذلك طورت قوى انتاج المجتمع، فهي لم تعرف طبعا ولم تتوقف للتفكير بالنتائج الاجتماعية التي يؤدي اليها هذا التجديد. انها لم تدرك أو تفهم بان هذا التجديد "الصغير" سيؤدي إلى اعادة تجميع القوى الاجتماعية، مما كان سينتهي بالثورة على سلطة الملوك الذين قدروا افضالهم ايما تقدير وضد طبقة النبلاء الذين كان اكبر ممثلي البرجوازية يطمحون إلى الارتفاع إلى صفوفها. انها ارادت فقط خفض تكاليف انتاج البضائع، وانزال كميات كبيرة من البضائع إلى اسواق اسيا وافريقيا واميركا الحديثة الاكتشاف، وان تحصل على المزيد من الارباح. ان نشاطها الواعي كان محصورا ضمن الحدود الضيقة لهذا الهدف العملي المألوف.

حين ادخل الراسماليون الروس بالارتباط مع الراسماليين الاجانب، صناعة المكائن الواسعة النطاق الحديثة في روسيا، في الوقت الذي كانت القيصرية سليمة تضع الفلاحين تحت رحمة الملاكين، فانهم لم يعرفوا طبعا، ولم يتوقفوا للتفكير بالنتائج الاجتماعية التي سيؤدي اليها هذا النمو الهائل في قوى الانتاج، انهم لم يدركوا أو يفهموا ان هذه الطفرة الواسعة في نطاق قوى انتاج المجتمع ستؤدي إلى اعادة تجميع قوى الانتاج التي ستجعل بامكان البروليتاريا، بتحقيق اتحادها مع الفلاحين، ان تنجز ثورة اشتراكية ظافرة. انهم ارادوا ببساطة توسيع الانتاج الصناعي إلى اقصى حد، وان يسيطروا على السوق المحلية الضخمة وان يصبحوا احتكاريين وان يعتصروا اقصى ما يمكن من الارباح من الاقتصاد الوطني. ان نشاطهم الواعي لم يمتد ابعد من مصالحهم العامة العملية جدا. وعليه يقول ماركس:

"في الانتاج الاجتماعي الذي ينجزه الناس (اي في انتاج القيم المادية الضرورية لحياة الناس – ستالين) يدخلون في علاقات محددة لا مفر منها ومستقلة عن اراداتهم، علاقات انتاج تنسجم مع مرحلة محددة من تطور قوى انتاجهم المادية". (كارل ماركس، مختارات، الطبعة الانجليزية م 1 ص 356)

الا ان هذا لا يعني ان التغيرات في علاقات الانتاج، والانتقال من علاقات انتاج قديمة إلى علاقات انتاج جديدة يجري بصورة سلسة، بدون اصطدامات، بدون انتفاضات، بل بالعكس، يحدث هذا الانتقال عادة بواسطة اطاحة ثورية لعلاقات الانتاج القديمة واقامة علاقات انتاج جديدة. ضمن فترة معينة من تطور قوى الانتاج والتغيرات في مجال علاقات الانتاج تجري تلقائيا، بالاستقلال عن ارادة الانسان ولكن هذا يحدث إلى لحظة معينة فقط، إلى ان تكون قوى الانتاج الجديدة المتطورة قد بلغت درجة معينة من النضوج. وبعد نضوج قوى الانتاج الجديدة تصبح علاقات الانتاج القائمة والمتمسكين بها – الطبقات الحاكمة – ذلك العائق الذي "لا يحتمل" والذي لا يمكن ازاحته الا بعمل الطبقات الجديدة الواعي، بالعمل القسري لهذه الطبقات، بالثورة. هنا يبرز الدور العظيم للاراء الاجتماعية، للمؤسسات السياسية الجديدة، للسلطة السياسية الجديدة التي تكون مهمتها ازالة علاقات الانتاج القديمة بالقوة نتيجة للتصادم بين قوى الانتاج الجديدة وعلاقات الانتاج القديمة.

نتيجة لمتطلبات المجتمع الاقتصادية، تنشأ اراء اجتماعية جديدة؛ والاراء الجديدة تنظم وتحرك الجماهير؛ تدفع الجماهير لتكون جيشا سياسيا جديدا وتخلق سلطة ثورية جديدة وتستفيد منها لكي تزيل النظام القديم لعلاقات الانتاج بالقوة ولكي تقيم نظاما جديدا. ان عملية التطور التلقائي تخلي مكانها لعمل الناس الواعي، والتطور السلمي يخلي مكانه للانتفاض، والتطور التدبيجي إلى الثورة.

يقول ماركس: "ان البروليتاريا خلال صراعها مع البرجوازية تضطر، بقوة الاحداث، ان تنظم نفسها كطبقة ... وبواسطة الثورة تجعل نفسها الطبقة الحاكمة، وهكذا تزيح بالقوة ظروف الانتاج القديمة". البيان الشيوعي، كارل ماركس، مختارات، الطبعة الانجليزية م١ ص ٢٢٨)

واكثر:

أ) "ان البروليتاريا ستستخدم تفوقها السياسي لكي تنتزع تدريجيا كامل الراسمال من البرجوازية وتركز جميع ادوات الانتاج في ايدي الدولة اي في ايدي البروليتاريا المنظمة كطبقة حاكمة، ولتزيد مجموع قوى الانتاج باسرع ما يمكن". (نفس المصدر ص 227)

ب) "ان القوة هي مولدة كل مجتمع قديم يتمخض عن مجتمع جديد". (كارل ماركس، الراسمال، م 1 ص 776)

وفيما يلي الصياغة الرائعة لجوهر المادية التاريخية التي قدمها ماركس سنة 1859 في مقدمته التاريخية لكتابه الشهير نقد الاقتصاد السياسي:

"في الانتاج الاجتماعي الذي ينجزه الناس يدخلون في علاقات محددة لا مفر منها ومستقلة عن ارادتهم؛ ان علاقات الانتاج هذه تنسجم مع مرحلة محددة لتطور قوى انتاجهم المادية. ان مجموع علاقات الانتاج هذه تشكل تركيب المجتمع الاقتصادي – الاساس الحقيقي الذي ينشأ عليه بناء فوقي قانوني وسياسي تنسجم معه اشكال محددة من الوعي الاجتماعي. وعملية حياتهم السياسية والفكرية عموما. فليس وعي الانسان هو الذي يقرر وجوده بل بالعكس، وجودهم الاجتماعي هو الذي يقرر وعيهم. في مرحلة معينة من تطور قوى الانتاج المادية في المجتمع تدخل في صدام مع علاقات الانتاج القائمة أو – ما هو مجرد تعبير قانوني لنفس الشيء – مع علاقات الملكية التي كانوا يعملون فيها سابقا. ان هذه العلاقات تتحول من اشكال لتطور قوى الانتاج إلى قيود تكبلها. عندئذ يبدأ عصر الثورة الاجتماعية. ومع تغير الاساس الاقتصادي يتحول البناء الفوقي الهائل كله بسرعة نوعما.




لدى تداول مثل هذه التحولات يجب التمييز دائما بين التحولات المادية لظروف الانتاج الاقتصادية، التي يمكن تحديدها بدقة العلوم الطبيعية، وبين الاشكال القانونية أو السياسية أو الدينية أو الفنية أو الفلسفية – وباختصار الاشكال الايديولوجية التي يعي الناس فيها هذا التصادم ويناضلون ضده. فكما ان رأينا عن الفرد لا يقوم على اساس ما يفكره هو عن نفسه، كذلك لا نستطيع ان نحكم عن حقبة من التحولات بوعيها هي، بل على العكس يجب تفسير هذا الوعي بالاحرى من تناقضات الحياة المادية، من التصادم القائم بين قوى الانتاج الاجتماعي وعلاقات الانتاج. لا يختفي اي نظام اجتماعي ابدا قبل ان تتطور جميع قوى الانتاج التي لها مجال للتطور فيه؛ ولن تظهر علاقات انتاج جديدة قبل ان تكون شروط وجودها المادية قد نضجت في رحم المجتمع القديم ذاته. لذا فان الجنس البشري لا يضع لنفسه سوى المهام التي يستطيع انجازها؛ وبما اننا نجد دائما لدى تفحصنا الامر عن كثب، ان المهمة ذاتها لا تنشأ الا اذا سبق ان وجدت الظروف المادية الضرورية لحلها أو على الاقل في سباق تكوينها". (كارل ماركس، مختارات، الطبقة الانجليزية، م1 ص 356 - 357)

هذه هي المادية الماركسية لدى تطبيقها على الحياة الاجتماعية، المادية التاريخية.

نرى من هذا اي كنز نظري خلفه لينين للحزب وصانه من هجمات الانتهازيين والمرتدين، وعظم اهمية ظهور كتاب لينين "المادية والنقد التجريبي" لتطور حزبنا.


--------------------------------------------------------------------------------

(1) يقصد ماركس بعبارة ادوات العمل ادوات الانتاج بالدرجة الرئيسية

انتهى الملخص اتمنى ان تقرأه وتستفيد منه واذا استعصى عليك فهم اي مصطلح انا ميتعد لان اشرح لك اياه
ودمت بودو

مبدئيا شكرا لك ....
سأقرأ الرد ولي عودة
شرحك طويل ... شكرا لمجهودك

أيها الرفيق العزيز الوليد أولا شكرا لك جزيل الشكر لصبرك و لتعبك و شرحك و وسع صدرك و أكثر شي عجبني فيك إنو عقللك كبيير بالرغم من الإستفزازات الكتييرة اللي تعرضت إلها من قبل وسائل إعلام الخصم و مع ذلك ناقشت بكل إحترام و بدقة مشهودة في المعلومات ...

و أكيد لحتى نشكرك شكر فعلي فأنا رح إقرأ كل شروحاتك الأخيرة يللي أنا متابعها من البداية و عم إستفاد منها كتيير .... يعني تعبك أكيد ما رح يروح على الفاضي :p
عشت أيها الرفيق الحمر المثقف الواعي لتدافع عن الفكر اللينيني الماركسي العظيم بكل ما أوتيت من مقدرة على الإقناع و صبر عظيم على الأخرين .... :deal: :adal:


أحلى تحية كلها تقدير و احترام لأحلى وليييدووو :D :D :D :clap::clap::clap::clap:

:akh: :mimo: :akh:

أيها الرفيق العزيز الوليد أولا شكرا لك جزيل الشكر لصبرك و لتعبك و شرحك و وسع صدرك و أكثر شي عجبني فيك إنو عقللك كبيير بالرغم من الإستفزازات الكتييرة اللي تعرضت إلها من قبل وسائل إعلام الخصم و مع ذلك ناقشت بكل إحترام و بدقة مشهودة في المعلومات ...

و أكيد لحتى نشكرك شكر فعلي فأنا رح إقرأ كل شروحاتك الأخيرة يللي أنا متابعها من البداية و عم إستفاد منها كتيير .... يعني تعبك أكيد ما رح يروح على الفاضي :p
عشت أيها الرفيق الحمر المثقف الواعي لتدافع عن الفكر اللينيني الماركسي العظيم بكل ما أوتيت من مقدرة على الإقناع و صبر عظيم على الأخرين .... :deal: :adal:


أحلى تحية كلها تقدير و احترام لأحلى وليييدووو :D :D :D :clap::clap::clap::clap:

:akh: :mimo: :akh:
اهلين رفيق ابو السيم
فكرنا علم متكامل ومتطور لم يستطع اعتى المفكرين في علم الاجتماع ان ينقدو المادية التاريخية ويقدمو البديل
نحن نمتلك منهجا علميا قويا في التحليل والتفسير وبدائل للتغيير
يحتاج ان ننمي وعينا وفهمنا للفكر الماركسي اللينيني
وان نتوحد كشيوعيين سوريين حول المنهج الواحد والمشروع الواحد لنستعيد دورنا الوظيفي بعد ان كنا من اقوى الاحزاب السياسية والان نحن اضعفها
انا مستعد لا فادة كل من يريد التعرف على الفكر الماركسي الينيني بما لدي من معلومات
تحياتي لك رفيق ولكل الرفاق
باقون شيوعيون ولوكره الكارهون

يعني استمرت المهزلة في الاتحاد حوالي 80 سنة وبقيت في مرحلة الاشتراكية ثم هوووووب
انهار كل شي (وليته لم ينهار حتى لا يتحكم القطب الواحد)
يعني الاساس كان غلط ..

كان يا ما كان الدولة الاسلامية .. اكيد بتتذكرها .. وانهارت وتفتفتت دويلات .. هل انهيار الدولة الاسلامية أدى الى انهيار الفكر الاسلامي؟
لا .. والأمر ذاته ينطبق على الاتحاد السوفيتي ..


وعالهامش كوني اتأخرت لفتت لهون .. أن تأتي متاخراً أفضل من أن لا تاتي أبداً ...
: الفكر الشيوعي لم يتم تطبيقه بعد.

وعليه، فان مصدر تكوين حياة المجتمع الروحية، اصل الاراء الاجتماعية، النظريات الاجتماعية، الاراء السياسية والمؤسسات السياسية يجب الا نبحث عنها في الاراء أو النظريات أو وجهات نظر المؤسسات السياسية ذاتها، بل في ظروف الحياة المادية للمجتمع، في الوجود الاجتماعي الذي تشكل الاراء والنظريات ووجهات النظر الخ.. انعكاسا لها.




واذا كانت ظروف الحياة المادية للمجتمع سليمة تكون حياة المجتمع الروحية سليمة ايضاً ..
صح هيك؟


لانو طالما هالفكرة كانت تؤرقني...
يعني لتحقيق الوصول الى نتاج فكري وثقافي وروحي عالي في مجتمع ما يجب ان تكون الحياة المادية لهذا المجتمع سليمة وعلى مستوى عالي ..
ما بعرف عم افهم صح لحد هون ؟؟

نحنا دائما بنبلش من الافكار والنظريات وبعدين بنحاول نطبقها ونفرضها على المجتمع .. بينما لازم ننطلق من المجتمع نفسو ..
عم افهم صح القصة ؟؟

ها .. :deal:

انتهى الملخص اتمنى ان تقرأه وتستفيد منه واذا استعصى عليك فهم اي مصطلح انا ميتعد لان اشرح لك اياه
ودمت بودو


شكرا جزيلا ,, :deal:
انا عن نفسي استفدت كتير مع انو عيوني تمأمأو .. بس لانو ما بلاقي الحافز للقراءة المستفيضة ...
كتير استفدت من هالملخص.


وبدي اشكرك وحييك عطولة بالك ..