ميلاده ونشأته
ولد في مكة في 17 مارس 599م لبني هاشم بطن من قريش وأبوه هو أبو طالب بن عبد المطلب بن هاشم أحد سادات قريش والمسئول عن السقاية فيها، ويرجع نسبه إلى إسماعيل بن إبراهيم أحد أنبياء الإسلام. وأمه فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف، وقيل أنها أول هاشمية تلد لهاشمي.
تواترت الأخبار عند الشيعة على أن علي بن أبي طالب ولد داخل الكعبة، حيث يؤكد الشيعة أنه المولود الوحيد داخل الكعبة. وذكر ذلك في بعض المصادر السنية منها المستدرك للحاكم فجاء فيه: «تواترت الأخبار أن فاطمة بنت أسد ولدت أميرالمؤمنين عليّ بن أبي طالب كرّم الله وجهه في جوف الكعبة» ، وذُكر هذا أيضا في مواضع أخرى من كتب السنة والشيعة . بينما يرى أهل السنة والجماعة أنه لا توجد رواية صحيحة السند في كتب الحديث حول هذه الرواية، حيث ضعف السيوطي سند رواية أن علياً هو الذي ولد في جوف الكعبة وتعقب بذلك خطأ الحاكم، وضعف صاحب كتاب تهذيب الأسماء ما يروى أن علياً هو الذي ولد في جوف الكعبة، كما أن الثابت عند السنة هو أن حكيم بن حزام هو الذي ولد في جوف الكعبة كما أورد ذلك الحاكم والذهبي وابن حجر وغيرهم.
حين كان علي ما بين الخامسة والسادسة من عمره مرت بمكة سنين عسرة وضيق أثرت على الأحوال الإقتصادية في مكة وما حولها، وكان لأبي طالب ثلاثة أبناء هم علي وعقيل وجعفر، فذهب إليه محمد وعمه العباس بن عبد المطلب وعرضا عليه أن يأخذ كل منهما ولداً من أبنائه يربيه ويكفله تخفيفاً للعبئ عليه، فأخذ العباس جعفر وأخذ محمد علياً فتربى في بيته وكان ملازماً له أينما ذهب.
إسلامه
أسلم وهو صغير، بعد أن عرض النبي محمد (////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -/////////////// %D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87)الإسلام (////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -///////////////) على أقاربه من بني هاشم تنفيذاً لما جاء في القرآن (////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -///////////////) ، وقد ورد في بعض المصادر الشيعية فإن محمد (////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -/////////////// %D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87) جمع أهله وأقاربه على وليمة وعرض عليهم الإسلام (////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -///////////////) وقال أن من سيقبل سيكون وليه ووصيه وخليفته من بعده، فلم يجبه أحد إلا علي، سمي هذا الحديث "حديث يوم الدار (////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -/////////////// %D9%84%D8%AF%D8%A7%D8%B1)" أو "إنذار يوم الدار"، وعند أهل السنة وردت روايات أخرى عن إسلام علي.
وبهذا أصبح علي أول من أسلم من الصبيان، وقيل أنه أول الناس إسلاماً بعد خديجة (////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -/////////////// %D8%AE%D9%88%D9%8A%D9%84%D8%AF) زوجة الرسول وإن تضاربت الروايات حول هذا، فالبعض من أهل السنة (////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -///////////////) يعتبرون أبا بكر الصديق (////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -/////////////// %D8%B5%D8%AF%D9%8A%D9%82) هو أول الناس إسلاماً بعد خديجة (////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -///////////////) . وعلي هو أول من صلى مع محمد بالإضافة لزوجته خديجة ، وكان قبل الإسلام حنيفاً (////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -///////////////) ولم يسجد لصنم قط طيلة حياته، ولهذا يقول بعض المسلمون "كرم الله وجهه" بعد ذكر اسمه، وقيل لأنه لم ينظر لعورة أحد قط. بقي علي مع محمد (////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -/////////////// %D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87) حتى هاجر، وقاسى معه اضطهاد قريش (////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -///////////////) له، ومقاطعة قريش (////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -///////////////) لبني هاشم وحصارهم في شعب أبي طالب. ولم يهاجر علي إلى الحبشة (////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -///////////////) في الهجرة الأولى حين سمح محمد لبعض من آمن به بالهجرة إلى هناك.

ليلة الهجرة النبوية
بات علي بن أبي طالب في فراش محمد ليلة الهجرة، وتغطى ببرده الأخضر ليظن الناس أن النائم هو النبي محمد وبهذا غطي على هجرة النبي، وأحبط مؤامرة أهل قريش بقتل محمد، وبهذا يعتبر أول فدائي في الإسلام، ويروى بعض المفسرين الشيعة في تفسير الآية القرآنية: «ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله» أنها نزلت في علي بن أبي طالب حين نام في فراش الرسول . وكان محمداً قد أمره أن يؤدي الأمانات إلى أهلها ففعل، حيث كان أهل قريش يضعون أماناتهم عند محمد، وكانوا في مكة يعلمون أن علياً يتبع محمداً في كل مكان، لهذا فإن بقاءه في مكة جعل الناس يشكون في هجرة النبي نظراً لاعتقادهم بأنه لو هاجر لأخذ علياً معه، وبقي علي في مكة ثلاثة أيام حتى أمره محمد بالهجرة للمدينة.
حياته في المدينة
هاجر إلى المدينة وهو ما بين 22 و 23 من عمره، قيل ماشياً حتى تورمت قدماه ونزف منهما الدم ، وقيل معه ركب من النساء هم أمه فاطمة بنت أسد وفاطمة بنت محمد وفاطمة بنت الزبير بن عبد المطلب أو ما سمي بركب الفواطم . وحين آخى النبي بين المهاجرين والأنصار، اختاره محمد ليكون أخاه. في السنة الثانية من الهجرة زوجه محمد ابنته فاطمة، وشهد بيعة الرضوان والكثير من المشاهد، وشهد جميع المعارك معه إلا غزوة تبوك خلفه فيها على المدينة وعلى عياله بعده وقال له‏:‏ ‏"‏ أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي ‏"، وسلم له الراية في الكثير من المعارك.
عرف علي بن أبي طالب ببراعته في القتال، وقد تجلى هذا في غزوات الرسول، ففي غزوة بدر، هزم علي الوليد بن عتبة، وقتل ما يزيد عن 20 من الوثنيين.وفي غزوة الأحزاب قتل عمرو بن ود العامري أحد فرسان العرب وفي غزوة خيبر، هزم فارس اليهود مرحب، وبعد أن عجز جيش المسلمين مرتين عن اقتحام حصن اليهود أعطى الرسول الراية لعلي ليقود الجيش، وفتح الحصن وتحقق النصر للمسلمين. ، وقيل إنه اقتحم حصن خيبر متخذاّ الباب درعاً له لشدة قوته في القتال. وكان لعلي سيف شهير أعطاه له محمد في غزوة أحد عرف باسم ذو الفقار.
كان علياً أحد كتاب القرآن أو كتاب الوحي الذين يدونون القرآن في حياة النبي محمد، وكان محمد يثق به فكان يجعله يحمل الرسائل ويرسله لدعوة القبائل للإسلام، وأمره محمد بكسر الأصنام التي حول الكعبة.ولاه محمد قضاء اليمن لما عرف عنه من عدل وحكمة في القضاء، فنصحه ودعا له، ثم أرسله إلى هناك سنة 8 هـ ومكث به عام واحد .

كرم الله وجهه
مشكور والله يجزيك الخير

بعد رحيل محمد ..
بعد وفاة النبي محمد قام علي بتغسيل وتجهيز جثمانه للدفن، وفي هذة الأثناء اجتمع الأنصار في سقيفة بني ساعدة ورشحوا سعد بن عبادة ليكون خليفة للمسلمين، وحين سمع أبو بكر وعمر بهذا توجها إلى السقيفة وأكدوا على أحقية المهاجرين بالخلافة كما تقول المصادر السنية ودار جدال بينهم، في النهاية تم اختيار أبا بكر ليكون خليفة النبي يروى أن علياً حين سمع بترشيح الأنصار للخلافة أنه قال: «لو كانت الإمامة منهم لما كانت الوصية فيهم» يقصد وصية محمد في الأنصار قبل وفاته. يروى أيضاً أن علياً كان مقتنعاً بأحقيته في الخلافة، وأنه كان يعتقد أن المسلمين سيختاروه في السقيفة ، ولكن المصادر السنية تقول أنه تقبل الأمر ورضي بخلافة أبو بكر ، بينما يؤكد الشيعة والقرآنيون وغيرهم روايات من كتب مؤرخي السنة أنفسهم تقول أنه بايع كارها وتنفي بعضها مبايعته لأبو بكر ، كما يعتبر علماء الشيعة الكثير من الصحابة مرتدين وخارجين عن الإسلام لرفضهم إمامة علي وتخاذلهم عن نصرته باستثناء أربعة منهم عرفوا بالأركان الأربعة، بالإضافة لغالبية بنو هاشم. وتروي المصادر الشيعية أيضاً أن علي بن أبي طالب مكث في بيته حتى جمع القرآن ، والتزم التقية طوال فترة حكم الخلفاء الراشدين، كما أنه اعتزل العمل السياسي وتفرغ لخدمة أهله وزراعة الحدائق والبساتين وحفر الآبار التي تعرف حالياً بآبار علي. بينما تؤكد مصادر أخرى علي بن أبي طالب احتفظ بدور كبير خلال عهود الخلفاء الثلاثة الذين سبقوه، وكانوا يستشيروه في الكثير من الأمور

في عهد أبو بكر
بعد أن شيع أبو بكر الصديق جيش أسامة بن زيد جعل كبار الصحابة على منافذ المدينة - ومنهم علي بن أبي طالب - لحماية المدينة من أي اعتداء، كما استشاره أبو بكر قبل أن يحارب المرتدين وأيضاً قبل المضي في غزو الروم وغيرها من الأمور الدينية والدنيوية. تنكر بعض المصادر الشيعية مشاركته في حروب الردة، لكنه شارك في تشييع جنازة أبي بكر.
جدير بالذكر أن علي بن أبي طالب كان في صف زوجته فاطمة في مطالبتها بميراث أبيها، حيث اعتبرا أرض فدك من حق فاطمة كميراث شرعي، بينما تمسك أبو بكر ومعه عمر بن الخطاب بأن الأنبياء لا يورثون وأن ما تركوه صدقة ويستشهدون بحديث الرسول :«لا نورث ، ما تركنا صدقة»

في عهد عمر بن الخطاب
كان يستشيره عمر في كثير من القضايا والأمور الفقهية، ويعمل بما يقول علي بن أبي طالب ، يروى أن عمر تزوج أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب ، ولكن البعض من الشيعة يرفضون تلك الرواية .وعندما غاب عن المدينة لاستلام مدينة بيت المقدس من الروم، عيّن عليّاً نائباً عنه على المدينة. وحين كان يحتضر رشح ستة للخلافة من بعده منهم علي بن أبي طالب. ، وينسب إلى عمر بن الخطاب قوله: «لولا علي لهلك عمر» ، بينما يرى أهل السنة والجماعة أن هذه الرواية ضعيفة وأن هناك رواية أخرى وغير ثابتة في حق معاذ بنفس الصيغة

في عهد عثمان بن عفان
تمت التصفية بين المرشحين الستة الذين رشحهم عمر قبل وفاته، وتم التوصل للمرشحين النهائيين وهما عثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب، فتم اختيار عثمان في النهاية وقام علي بن أبي طالب بمبايعته وسائر المسلمين. احتفظ علي بن أبي طالب بمكانته الدينية والإجتماعية في عهد عثمان، وعندما وقعت الفتنة طلب منه عثمان بن عفان أن يخرج للثوار فيقنعهم بالرجوع ففعل، ورحلوا لكنهم عادوا فيما بعد وقتلوه، وحين حوصر عثمان في بيته أرسل علي بن أبي طالب ولديه الحسن والحسين لمنع الثوار من الدخول إلى بيته. ووبخهما حين قتلوه معتقداً أنهما تخاذلا في الدفاع عنه وفقاً للروايات السنية ، بينما مصادر الشيعة تفسر هذا بشكل مختلف، حيث أن علي لم يكن يريد للعامة التطاول على الخليفة فتصبح سنة للمسلمين كلما اختلفوا مع خليفة قتلوه، وينكر بعضها إرسالة لولديه لحراسة عثمان، فالعلاقة بين عثمان وعلي تعتبر نقطة خلافية بين مؤرخي السنة والشيعة

خلافته
لما قتل عثمان يوم الجمعة 18 ذي الحجة، 35 هـ بويع علي بن أبي طالب بالمدينة المنورة في اليوم التالي لقتل عثمان بالخلافة فبايعه جميع من كان في المدينة من الصحابة وأيدهم الثوار على ذلك، ويقال إنه كان كارهاً للخلافة في البداية إلا أنه قبل خشية حدوث شقاق بين المسلمين.
و هكذا استلم علي الحكم بعد عثمان بن عفان. كان من أول قراراته عزل ولاة الدولة السابقين وتعيين ولاة آخرين يثق بهم. وتخللت فترة حكمه الفتن والمعارك التي أثرت كثيرا في مستقبل تاريخ العالم الإسلامي كمعركة الجمل ضد طلحة والزبير ومعهما عائشة بنت أبي بكر الذين طالبوا بالقصاص من قتلة عثمان وانتهت بمقتل طلحة والزبير وانتصار علي. ومعركة صفين ضد معاوية بن أبي سفيان الذي طالب كذلك بدم عثمان، وإن كان بعض المؤرخين يرجعون ذلك لأغراض سياسية ولتعارض المصالح . ولقرار علي بعزل معاوية، كان علي منتصراً حتى رفع جنود معاوية المصاحف على أسنة الرماح وطالبوا بالتحيكم، وافق علي وعين أبي موسى الأشعري حكماً من عنده واختار معاوية عمرو بن العاص حكم من جانبه، ولكن المفاوضات بينهما فشلت، وقُتل علي بن أبي طالب قبل أن يُحسم الخلاف. وأخيراً معركة النهروان ضد الخوارج الذين خرجوا عنه ورفضوا التحكيم. وقد نقل علي عاصمة الخلافة من المدينة إلى الكوفة بعد معركة الجمل نظراً لموقعها الاستراتيجي الذي يتوسط أراضي الدولة الإسلامية آن ذاك . ولكن فترة حكمه أيضاً اتصفت بالكثير من المنجزات المدنية والحضارية منها تنظيم الشرطة وإنشاء مراكز متخصصة لخدمة العامة كدار المظالم ومربد الضوال وبناء السجون . كما ازدهرت الكوفة في عهده وبنيت بها مدارس الفقه والنحو وقد أمر الإمام علي بن أبي طالب أبا الأسود الدؤلي بتشكيل حروف القرآن لأول مرة ، ويعتقد بعض الباحثين أنه أول من سك الدرهم الإسلامي الخالص مخالفين بهذا المصادر التاريخية الأخرى التي تقول أن عبد الملك بن مروان هو أول من ضرب الدراهم.
في عهده أيضاً نشط عبد الله بن سبأ وأتباعه الذين عرفوا بالسبئية والتي يعتقد البعض أنهم أصل حركة التشيع، والبعض الآخر يقول أنهم أول من قال بتأليه أئمة الشيعة، وآخرون يشككون في وجود السبئية من الأساس. لما علم علي بن أبي طالب بقولهم بتأليهه جمعهم وأمر بحفر الأخاديد وأضرم فيها النيران وأعدمهم بالحرق ولم يبقى منهم إلا القليل

اغتياله


كان علي يؤم المسلمين بصلاة الفجر في مسجد الكوفة، وأثناء الصلاة ضربه عبدالرحمن بن ملجم بسيف مسموم على رأسه، وينسب الشيعة إليه أنه قال: "فزت ورب الكعبة" ، وتقول بعض الروايات أن علي بن أبي طالب كان في الطريق إلى المسجد حين قتله بن ملجم وظل السم يسري بجسده إلى أن توفي بعدها بثلاثة أيام، تحديداً يوم 21 رمضان سنة 40 هـ وعبدالرحمن بن ملجم أحد الخوارج كان قد نقع سيفه بسم زعاف لتلك المهمة. ويُروى أن ابن ملجم كان اتفق مع اثنين من الخوارج على قتل كل من معاوية بن أبي سفيان وعمرو بن العاص وعلي بن أبي طالب يوم 17 رمضان ، فنجح بن ملجم في قتل علي وفشل الآخران. تولى الحسن والحسين غسل علي بن أبي طالب وتجهيزه ودفنه في النجف . ولقب الشيعة علي بن أبي طالب بعدها بشهيد المحراب

ويعتقد بعض من المسلمين خاصة في أفغانستان أن جسد علي بن أبي طالب مدفون بالمسجد الأزرق بمدينة مزار شريف الأفغانية؛ مستندين إلى روايات تقول أن أبو مسلم الخراساني قام بنقل جثمان علي سراً بمساعدة بعض فرسانه إلى تل حمران بقرية بلخ شمال أفغانستان، حتى جاء السلطان حسين بيقرة فبني المرقد الحالي في ذلك المكان عام 1480 حسب الروايات الأفغانية

بعد رحيله
رحل علي بن أبي طالب تاركاً خلفه الفتنة مشتعلة بين المسلمين ، واستلم الخلافة من بعده ابنه الحسن بن علي وبايعه الناس في الكوفة، واستمرت خلافته ستة أشهر، وقيل ثمانية، وانتهت خلافته فيما عرف بعام الجماعة بتنازله لمعاوية حرصاً على عدم إراقة دماء المسلمين . وإن كان يعزيها البعض لضعف موقفه في ذاك الوقت، حيث استطاع معاوية بسط نفوذه على الشام ومصر، وجيوش الحسن ضعفت بعد قتال الخوارج. تقول روايات سنية أن الحسين بن علي كان رافضاً صلح أخيه مع معاوية، وأنه كان يريد السير على نهج أبيه والقتال حتى النهاية، ومع إصرار أخيه الشديد سلم بالأمر ، لكنه بعد وفاة الحسن ومعاوية أعلن ثورته ورفضه لتوريث الخلافة ليزيد بن معاوية، حتى قتل في معركة كربلاء في مواجهة جيش يزيد.

مكانته

إختلف المسلمين عبر التاريخ الإسلامي في مكانة علي بن أبي طالب، وقد ترواحت اعتقادات الطوائف الإسلامية من الاعتقاد بألوهيته إلى الاعتقاد بعصمته إلى الاعتقاد بفضله وحتى الاعتقاد بكفره، ولكن غالبية المسلمين أجمعوا على فضله ومكانته.

أهل السنة والجماعة : يعتقد أهل السنة والجماعة (وهم السواد الأعظم من المسلمين عبر العصور) إلى أن علي بن أبي طالب أحد الصحابة ومن أهل بيت النبي ورابع الخلفاء الراشدين وأحد العشرة المبشرين بالجنة، ولا يعتقدون بوصايته، لكنه أحد عظماء الإسلام عندهم،، كما يعتقد أهل السنة والجماعة أن علي بن أبي طالب أفضل من عشرات الألوف من الصحابة وأنه أفضل أمة الرسول محمد باستثناء الرسول محمد وأبوبكر وعمر وعثمان، ويرى أهل السنة والجماعة أن منظورهم تجاه علي يعد وسطاً بين الخوارج والنواصب من جهة وبين فرق الشيعة المختلفة من جهة أخرى، فهم لا يفسقونه ولا يغالون فيه فيما يرونه مطابقاً لحديث الرسول محمد الذي قال فيه «خير الأمور أوسطها» فيطلقوا على أنفسهم كذلك أهل الوسط.
الشيعة الزيدية : تعتقد الشيعة الزيدية أن علي بن أبي طالب هو أفضل أمة محمد بعد الرسول ثم تأتي فاطمة والحسن والحسين ثم أبوبكر وعمر، بالتالي فالشيعة الزيدية يرون صحة خلافة أبوبكر وعمر، كما لا يعتقدون أن الرسول أوصى لعلي بن أبي طالب بالخلافة، كما ولا تعتقد الشيعة الزيدية أن علي بن أبي طالب أفضل من الأنبياء والرسل، كما لا تعتقد بأنه معصوم.
الشيعة الإثناعشرية : ترى الشيعة الإثناعشرية أن علي بن أبي طالب هو الخليفة الشرعي للمسلمين ويسمونه بالوصيّ، كما يعتقدون بعصمة علي بن أبي طالب من الخطأ إلى جانب عصمته من السهو والنسيان ، وقالوا أن علي بن أبي طالب أفضل من الأنبياء والرسل و من أولي العزم من الرسل كإبراهيم وموسى وعيسى باستثناء الرسول محمد، وأيضا يقولون بأن علي بن أبي طالب هو مساوي للرسول محمد إلا في النبوة ، وقد قال الخميني أحد كبار مراجع الشيعة المعاصرين عن عقيدة الإثناعشرية في علي بن أبي طالب أنه : «إن من ضرورات مذهبنا أن لأئمتنا مقاماً لا يبلغه ملك مقرب ولا نبي مرسل ».
السبئية : يؤمن السبئية وبعض الفرق الأخرى بألوهية علي بن أبي طالب.
النواصب : كما ظهرت بين المسلمين في القرون الأولى جماعات أخرى تقلل من شأن علي أو تفسقه أطلق عليها اسم النواصب اندثرت مع الزمن.
الخوارج : ويعتقد الخوارج يعتقدون بكفر علي بن أبي طالب حين قبل بوثيقة التحكيم التي عرضها عليه معاوية بن أبي سفيان، وخلع نفسه من إمارة المؤمنين وساوى نفسه بمعاوية وهو وال من ولاة الدولة، ويعتقدون أن الحكمين حكما برأيهما ولم يحكما بحكم الله الذي يقضي بتأييد حق علي في الخلافة ووفقاً لعقيدتهم فإن كل من يرتكب إثماً فهو كافر ، وقد قتله الخارجي عبد الرحمن بن ملجم. وفي العصر الحديث تناولت العديد من الكتب حياة علي بن أبي طالب لمؤلفين وكتاب من المسلمين ؛ يعد من أبرزها كتاب عبقرية الإمام علي لعباس محمود العقاد ضمن سلسلة العبقريات الإسلامية، وتناول في الكتاب نشأته وثقافته ونبوغه الادبي في الشعر والفصاحة والبلاغة، كما يتحدث عن حياته كخليفة ورجل سياسة، وسماه الشهيد أبو الشهداء.
وبالنسبة لرؤى غير المسلمين فقد أثنى عليه بعضهم مثل إدوارد جيبون في كتابه الشهير "تاريخ أفول وسقوط الدولة الرومانية" والسير ويليام موير ، والبعض الآخر لديه رؤى سلبية تجاه علي مثل هنري لامينز

علمه
عُرف علي بن أبي طالب بعلمه الغزير سواء كانت علوم دينية أو دنيوية.فقد عرف ببراعته في الرياضيات وسرعته في حل المسائل الحسابية .، كما ذُكر له وصف الذرة . وكان متمكناً من علوم اللغة كالنحو والبلاغة ، فكان معلم أبو الأسود الدؤلي. وكان يحث الناس على سؤاله حرصاً منه على نشر العلم ، بل تروى بعض المصادر الشيعية ان حتى خادمته فضة كانت تعلم علم الكيمياء

تراثه


كتاب نهج البلاغة : يعتبر كتاب نهج البلاغة من أهم الكتب الشيعية التي تحتوي على حكم وأقوال علي بن أبي طالب ، بينما يرى أهل السنة عدم صحة نسب هذا الكتاب لعلي بن أبي طالب .
كتاب أنوار العقول من أشعار وصي الرسول : كذلك منسوب لعلي بن أبي طالب ديوان شعر يعرف باسم "أنوار العقول من أشعار وصي الرسول" وهو ديوان فيه أشعار بقوافي جميع أحرف الهجاء ، وجدير بالذكر أن مؤلفه هو قطب الدين الكيدري وهو عالم شيعي إثناعشري توفي عام 610هـ.
كتاب نهج البردة : وهناك مخطوط لكتاب "نهج البردة" ينسب لعلي بن ابي طالب محفوظ في مكتبة الروضة الحيدرية الشيعية في النجف .
ثلاثة مصاحف بخط يده : وله ثلاثة مصاحف مكتوبة بخط يده أولها محفوظ بمتحف صنعاء والثاني محفوظ بمكتبة رضا رامبور بالهند ، أما المصحف الثالث فيمتلك المركز الوطني للمخطوطات بالعراق إثنتي عشرة صفحة منه وباقي المصحف محفوظ في مكتبة أمير المؤمنين في االنجف .
أحاديث : كذلك روى علي بن أبي طالب عن النبي محمد ص عددا من الأحاديث
أقواله : من أقواله:«أيها الناس اعلموا أن كمال الدين طلب العلم والعمل به، ألا وإن طلب العلم أوجب عليكم من طلب المال، إن المال مقسوم مضمون لكم قد قسمه عادل بينكم وضمنه، والعلم مخزون عند أهله قد أمرتم بطلبه من أهله فاطلبوه» .
ومن الشعر المنسوب له:
أشدد حيازيمك للموت فأن الموت لاقيكولا تجـزع من الموت إذا حـل بواديكفأن الدرع والبيضة يوم الروع تكفيككما أضحكك الدهر كذاك الدهر يبكيكوحسب المصادر الشعية الإثناعشرية فإن له أدعية مأثورة منها دعاء كميل ودعاء الصباح ودعاء يستشير . كذلك روى علي بن أبي طالب عن النبي عددا من الأحاديث ، ويوجد الكثير من أخبار ومواقف وسيرة علي بن ابي طالب مقيدة في أحد أهم كتب الطائفة الإثناعشرية وهو كتاب كتاب سليم بن قيس لمؤلفه سليم بن قيس الهلالي الذي صحب علي وأخذ الأخبار عنه .
وقد قال الأمين العام السابق للأمم المتحدة كوفي عنان:«قول علي ابن أبي طالب يا مالك إن الناس إما أخ لك في الدين أو نظير لك في الخلق، هذه العبارة يجب أن تعلَّق على كلّ المنظمات، وهي عبارة يجب أن تنشدها البشرية» وبعد أشهر اقترح عنان أن تكون هناك مداولة قانونية حول كتاب علي إلى مالك الأشتر. اللجنة القانونية في الأمم المتحدة، بعد مدارسات طويلة، طرحت هل هذا يرشح للتصويت؟ وقد مرّت عليه مراحل ثم رُشِّح للتصويت، وصوتت عليه الدول بأنه أحد مصادر التشريع الدولي

ألقابه

من ألقابه:

حيدرة: وتعني الأسد.
المرتضى.
أمير المؤمنين: تعتبره بعض الروايات الشيعية أول من لقب بأمير المؤمنين ، بينما تشير الروايات الأخرى أن عمر بن الخطاب أول من تسمى بأمير المؤمنين .
يعسوب المؤمنين.
الصديق الاكبر.
الفاروق الاعظم.
باب مدينة العلم :وهي تسمية صحيحة عند الشيعة الإثناعشرية ، أما أهل السنة والجماعة فيرون أن «أنا مدينة العلم وعلي بابها» أن هذا الحديث هو موضوع وحديث منكر وخبر باطل .
وليد الكعبة: لما ذكر بأنه ولد داخل الكعبة.
شهيد المحراب: لأنه قتل اثناء الصلاة. ويكنى:

أبو تراب.
أبو السبطين.
أبو الحسن.
أبو الحسنين.
أبو الريحانتين

زوجاته وأبنائه

تزوج علي بن أبي طالب فاطمة الزهراء بنت النبي ولم يتزوج عليها في حياتها، جاء في بعض الروايات أن تزويج فاطمة من علي كان بأمر من الله -حسب الرواية- حيث توالى الصحابة على الرسول محمد لخطبتها إلا إنه ردهم جميعاً حتى أتى الأمر بتزويج فاطمة من علي ، ويروى لدى أهل السنة أن علياً نوى أن يخطب بنت أبي جهل، فغضبت فاطمة كثيراً وغضب لها أبوها ورفض أن تجتمع بنت عدو الإسلام مع بنت رسول الإسلام كما قال الرسول محمد، فتراجع علي عن الخطبة . وبعد أن توفيت تزوج 8 نساء. وفيما يلي أسماء زوجاته وابنائه :

فاطمة الزهراء بنت محمد بن عبدالله. أم:
الحسن بن علي
الحسين بن علي
المحسن بن علي يعتقد الشيعة أنه مات جنيناً بينما ينكر كثير من السنة وجوده التاريخي
زينب بنت علي
أم كلثوم بنت علي
أم البنين فاطمة بنت حزام بن خالد الكلابية. أم:
العباس بن علي
عثمان
جعفر
عبدالله قتلوا جميعًا في كربلاء.
ليلى بنت مسعود بن خالد التميمية.
أم أبي بكر -قتل في كربلاء- وعبيد الله -قتله المختار الثقفي-.
أسماء بنت عميس الخثعمية.
أم يحيى وعون.
أم حبيبة بنت زمعة بن بحر التغلبية.
أم عمر ورقية.
أم سعيد بنت عروة بن مسعود الثقفية.
أم رملة الكبرى وأم الحسن.
ابنة امرئ القيس بن عدي بن أوس الكلبية.
ولدت له علي ابنة واحدة ماتت صغيرة.
أمامة بنت أبي العاص بن الربيع العَبْشَمِيّة (أي من بني عبد شمس من قريش)، وأمها زينب بنت النبي محمد.
أم محمد الأوسط.
خولة بنت جعفر بن قيس الحَنَفِيّة.
وكانت من سبايا حرب اليمامة. أنجبت له محمداً الأكبر وهو محمد بن الحنفية، سمي بذلك نسبة إلى أمه التي من قبيلة بني حنيفة. كانت لعلي كثيرٌ من السرايا وقد مات وله ١٩ سَرِيّة

فإن كنت بالشورى ملكت أمورهمفكيف بهـذا والمشيـرون غيَـب
وإن كنت بالقربى حججت خصيمهمفغيـرك أولـى بالنبـي و أقـرب


عليه السلام الى يوم الدين
والله بيقشعر بدني كل ما بقرا عن الرضا كرم الله وجهه

شكرا صياد الطيور على الموضوع الرائع
دمت
ونحنا متابعين..:D

فإن كنت بالشورى ملكت أمورهمفكيف بهـذا والمشيـرون غيَـب

وإن كنت بالقربى حججت خصيمهمفغيـرك أولـى بالنبـي و أقـرب


عليه السلام الى يوم الدين
والله بيقشعر بدني كل ما بقرا عن الرضا كرم الله وجهه

شكرا صياد الطيور على الموضوع الرائع
دمت
ونحنا متابعين..:D
اهلا وسهلا خيتي ..
و شكراً لكلماتك

المصادر يا أخوان ( مو مصدر واحد .... مصادر )

علي بن أبي طالب (////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -///////////////)

الإستيعاب في تمييز الأصحاب (////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -/////////////// 8A%D8%B9%D8%A7%D8%A8_%D9%81%D9%8A_%D8%AA%D9%85%D9% 8A%D9%8A%D8%B2_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B5%D8%AD%D8%A 7%D8%A8&action=edit&redlink=1)

المستدرك على الصحيحين (////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -/////////////// D8%B9%D9%84%D9%89_%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%AD%D9%8A%D 8%AD%D9%8A%D9%86)

أسد الغابة في معرفة الصحابة (////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -/////////////// D8%A9_%D9%81%D9%8A_%D9%85%D8%B9%D8%B1%D9%81%D8%A9_ %D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%AD%D8%A7%D8%A8%D8%A9)

الكامل في التاريخ (////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -///////////////)

أنساب الانصار (////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -/////////////// %A7%D9%84%D8%A3%D8%B4%D8%B1%D8%A7%D9%81&action=edit&redlink=1)


و أهلا وسهلا فيكين :D

انا رح بقرا ما تبقى...لاحقاً...
بما انو هلق شوي وطالعة..والموضوع بيحتاج لوقفة غير شكل

بس بحب عقب ع كم شغلة "قريتها مع وقفة" :
وكان قبل الإسلام حنيفاً (////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -///////////////) ولم يسجد لصنم قط طيلة حياته، ولهذا يقول بعض المسلمون "كرم الله وجهه" بعد ذكر اسمه،


بحب قول انو طيلة حياته "عليه السلام" لم يسجد لصنم بالاضافة الى انه لما كان في رحم الوالدة كان يردعها عن السجود للاصنام لانو بسجودها بيكون هو عم يسجد بقى وقت تكون بدها تسجد للاصنام كان يردعها من خلال التحرك بداخلها وبالتالي لم يسجد لصنم حتى وهو في الرحم..لهيك يقال "كرم الله وجهه"

يروى أيضاً أن علياً كان مقتنعاً بأحقيته في الخلافة، وأنه كان يعتقد أن المسلمين سيختاروه في السقيفة ، ولكن المصادر السنية تقول أنه تقبل الأمر ورضي بخلافة أبو بكر ،

1) كان مقتنعاً باحقيته ، هذا امر طبيعي.. والكل المفروض يكون مقتنع بهالشي بما انو النبي بايعه بغدير خم..ولانه هو الاحق من كل النواحي

2 ) هو تقبل الامر لانو حطّوه تحت الامر الواقع..وحرصاً منه "عليه السلام " على انو ما تصير فتنة..تنازل عن احقيته بالخلافة ،

ولا يخفى انو كان الخليفة ياخد رايه بكل مشكلة تمرق..كيف لا وهو لديه لوحده 9 اعشار العلم وبيتقاسم العشر العاشر مع الناس


** اذا بتسمحلي بعدين حط حكم له عليه السلام..؟
اذا ما بدك..على راحتك!

وراجعين لنقرا التكملة لاحقاً
:D

مشكور كتير على المعلومات

والأمام علي كرم الله وجهه . من أعظم شخصيات المسلمين

على الهامش
بتمنى مايصير الموضوع . شد وجذب لتاريخ الأمام علي بين المذاهب
حتى يحافظ الموضوع على جماليتو . وحتى ياخد الأمام علي مكانتو من أحترام الجميع

قبل ما ابدا اسال او اعلق على الموضوع بدي اسال ناقل الموضوع هل قراءه ام لا
يمكن سؤال كتير سخيف بس بهمني كتير اعرف هل قرا الموضوع ام لا

ثانيا هل تم البحث عن الموضوع والمقال اللي بين ايدينا نتيجة بحث تاريخي متعمق بحكم انه لا يوجد مرجع ام ان الموضوع عبارة عن " لطشة " من شي محل . لان حابب الطش لي كام شغلة وضيف كام شغلة من عندي بس بالاول بدي اعرف اذا الكاتب هو جامع المعلومات ام انه ناقلها من المواقع العربية " وما اكثرها "

موضوع حلو شكرا مازن اب حيدرة
عندي تعليقات كتيرة على الموضوع ككل
بس ماني حابة احكي فيها هون منحكي فيها بمكان تاني

قبل ما ابدا اسال او اعلق على الموضوع بدي اسال ناقل الموضوع هل قراءه ام لا
يمكن سؤال كتير سخيف بس بهمني كتير اعرف هل قرا الموضوع ام لا

ثانيا هل تم البحث عن الموضوع والمقال اللي بين ايدينا نتيجة بحث تاريخي متعمق بحكم انه لا يوجد مرجع ام ان الموضوع عبارة عن " لطشة " من شي محل . لان حابب الطش لي كام شغلة وضيف كام شغلة من عندي بس بالاول بدي اعرف اذا الكاتب هو جامع المعلومات ام انه ناقلها من المواقع العربية " وما اكثرها "


مازن حط المصادر بتقدر تشوفا وتقرأها

وبتخيل سؤالك اذا قرأ الموضوع يعني مو بس سخيف اكتر من هيك كمان

خدها مني ودية ماشي..

بشرفي شفت المراجع بس قلت لحالي انه الشخص اللي كاتب الموضوع طالما معتمد على اكتر من مرجع يفترض يكون قريان المقال فحبيت اسال لان صراحة حابب احكي كام شغلة بخصوص شخصية على بن أبي طالب " لا تواخذونا ما بحب احط القاب لأن ما عندي كبير إلا الجمل " فقلت لحالي شخص فهمان راحع لأكتر من مرجع لكتابة المقال حلو انه واحد يستفيد من الفرصة ويدخل بنقاش معه لأني صراحة عجزت من الدخلة بنقاشات مع محركات بحث معلوماته هية نفسها المنتشرة بشكل فاجر ومخزي دون بذل اي جهد او عناء للبحث في اكثر من مرجع .

شكراً صياد الطيور على المعلومات

بشرفي شفت المراجع بس قلت لحالي انه الشخص اللي كاتب الموضوع طالما معتمد على اكتر من مرجع يفترض يكون قريان المقال فحبيت اسال لان صراحة حابب احكي كام شغلة بخصوص شخصية على بن أبي طالب " لا تواخذونا ما بحب احط القاب لأن ما عندي كبير إلا الجمل " فقلت لحالي شخص فهمان راحع لأكتر من مرجع لكتابة المقال حلو انه واحد يستفيد من الفرصة ويدخل بنقاش معه لأني صراحة عجزت من الدخلة بنقاشات مع محركات بحث معلوماته هية نفسها المنتشرة بشكل فاجر ومخزي دون بذل اي جهد او عناء للبحث في اكثر من مرجع .

هلىء انا معك ب70% من كلامك
بس يعني شخصية علي بن ابي طالب رضي الله عنه
هي اكتر شخصية اسلامية عملت جدل ومشاكل وحروب
لهيك انا مابحب ناقش فيها ابدا ابدا
لحتى مانسيء لشخصه

تحياتي للجميع :D

أكيد أنا عامل بحث طويل وعريض حول الموضوع ... و عطيتكون شوية مصادر للحديث و في لسا كتير
الكتب العربية التاريخية لا تخلو مطلقاً من حديث أو موضوع عن الامام علي بن أبي طالب

أنا ما بدي ناقش الموضوع مطلقاً .. لأنو أنا ما حطيت الموضوع للنقاش فيه .. أنا حطيت الموضوع كشخصية تتمتع بميزات و قدرات كبيرة و حب من كل الناس والطوائف

أنا ما بدي أدخل بسجالات وجدالات حول أحقية أو صحة ما قيل و يقال ... مافي مسلم ( عل اختلاف المذهب ) وما في مسيحي ولا علماني ألا ما هو معجب بشخصية الامام علي بن ابي طالب ( تحديداً ) شخصية و الحديث ما عم يتناول مكانته الدينية ..

بقى رجاء من الكل عدم جر الموضوع لخلافات وسجالات ... لا تنتهي .. قضية عمرها 1400 سنة

لأني صراحة عجزت من الدخلة بنقاشات مع محركات بحث معلوماته هية نفسها المنتشرة بشكل فاجر ومخزي دون بذل اي جهد او عناء للبحث في اكثر من مرجع .
مو غلط نستفاد من جهد و تعب و خبرة غيرنا و ننقح هالجهد و نضيف عليه ( لو كان سليم طبعاً ) :D

انا رح بقرا ما تبقى...لاحقاً...
بما انو هلق شوي وطالعة..والموضوع بيحتاج لوقفة غير شكل

بس بحب عقب ع كم شغلة "قريتها مع وقفة" :


بحب قول انو طيلة حياته "عليه السلام" لم يسجد لصنم بالاضافة الى انه لما كان في رحم الوالدة كان يردعها عن السجود للاصنام لانو بسجودها بيكون هو عم يسجد بقى وقت تكون بدها تسجد للاصنام كان يردعها من خلال التحرك بداخلها وبالتالي لم يسجد لصنم حتى وهو في الرحم..لهيك يقال "كرم الله وجهه"



1) كان مقتنعاً باحقيته ، هذا امر طبيعي.. والكل المفروض يكون مقتنع بهالشي بما انو النبي بايعه بغدير خم..ولانه هو الاحق من كل النواحي

2 ) هو تقبل الامر لانو حطّوه تحت الامر الواقع..وحرصاً منه "عليه السلام " على انو ما تصير فتنة..تنازل عن احقيته بالخلافة ،

ولا يخفى انو كان الخليفة ياخد رايه بكل مشكلة تمرق..كيف لا وهو لديه لوحده 9 اعشار العلم وبيتقاسم العشر العاشر مع الناس


** اذا بتسمحلي بعدين حط حكم له عليه السلام..؟
اذا ما بدك..على راحتك!

وراجعين لنقرا التكملة لاحقاً
:D
خيتي كل واحد و كل طائفة ألها قناعاتها ... انت ما رح تقنعيهم وهنن ما رح يقنعوك .. لهيك هدا يسمى حوار عقيم لا تدخلينا فيه ..

و أنا كمان رح ضيف حكم و فلسفات له عليه السلام بقى أكيد بسمحلك وبكون مبسوط كمان

موضوع حلو شكرا مازن اب حيدرة
عندي تعليقات كتيرة على الموضوع ككل
بس ماني حابة احكي فيها هون منحكي فيها بمكان تاني
اهلا اهلا ... نورتي ..

و اي والله ياريت يكون الحديث بتعليقاتك غير هون :p حتى نعرف نحكي و ما نعلق مع بعض :jakoush:

بقى رجاء من الكل عدم جر الموضوع لخلافات وسجالات ... لا تنتهي .. قضية عمرها 1400 سنة

بأمرك..:D

بأمرك..:D
ما يأمرك عليك ظالم يا مؤدبة يا مهذبة يا الي بتسمعي الكلمة :p

خيتي كل واحد و كل طائفة ألها قناعاتها ... انت ما رح تقنعيهم وهنن ما رح يقنعوك .. لهيك هدا يسمى حوار عقيم لا تدخلينا فيه ..

و أنا كمان رح ضيف حكم و فلسفات له عليه السلام بقى أكيد بسمحلك وبكون مبسوط كمان

حاضر بتأمر ما رح "ابدأ" بنقاش..
بس ادا حدا ناقشني "مو من مبدأ طائفي" ما تعاتب ادا رديت :pos:
مع العلم انو ما حكينا من مبدأ طائفي..حكينا من مبدأ غير

ما علينا..بما انك سمحت حط حكم له..
فـ بعد ما انت تكتب يللي عندك بكتب انا الحكم يللي عندنا

:D

شكرا (صياد الطيور)...
على الموضوع المميز بالكثير من الحيادية والموضوعية..عن امير المؤمنين علي بن ابي طالب(عليه السلام)
وشكرا لأنك زينّت الموضوع بعدم مناقشته..:D

بحترم رغبة صاحب الموضوع
وردة تقدير لمستواه العالي والصريح في التعبير عن الفكرة :D

يسعدلي ربكن ما أحلاكن :D .. شو مرضيين وبتسمعو الكلمة :p

ما علينا..بما انك سمحت حط حكم له..
فـ بعد ما انت تكتب يللي عندك بكتب انا الحكم يللي عندنا

في موضوع منقول عن أحد المنتديات .. وذكر فيه 1000 حكمة للأمام علي بن أبي طالب
ورح أنقلهم شوي شوي ..


1 ـ الدِّينُ أفْضَلُ مَطلُوبٍ
2 ـ المَواعِظُ حَياةُ الْقُلُوبِ .
3 ـ الهَـوى عَـدُوُّ مَتْبُوعٌ .
4 ـ الدُّعاءُ خَيْرُ مَوْضُوعٍ.
5 ـ السَّعادَةُ فِي التَّعَبُّدِ
6 ـ الكَمالُ فِي الدُّنْيا مَفْقُودٌ .
7 ـ الجُودُ عزّ مَوْجُودٍ .
8 ـ الجاهِلُ لا يَرْتَدِعُ .
9 ـ الكَرِيمُ يَتَغافَلُ وَيَنْخَدِعُ .
10 ـ العِزُّ مَعَ الْيأْسِ .
11 ـ الذُّلُ في مَسْألَةِ النّاسِ .
12 ـ الحِسابُ قَبْلَ الْعِقابِ .
13 ـ الثَّوابُ قَبْلَ الْحِسابِ.
14 ـ الطَّمَعُ رِقٌّ .
15 ـ اليَأْسُ عِتْقٌ .
16 ـ العَدْلُ حَياةُ الأَحْكامِ .
17 ـ الصِّدْقُ رُوحُ الكَلامِ .
18 ـ الدُّنْيا سُوقُ الْخُسْرانِ .
19 ـ الجنَّةُ دارُ الْأَمانِ .
20 ـ الصَّبْرُ مَطِيَّةٌ لا تَكْبُو .

21 ـ الظُّلْمُ وَخِيمُ الْعاقِبةِ .
22 ـ الأمانـيُّ حُلُـومٌ كاذِبَـةٌ
23 ـ الْعاقِلُ يَعْتَمِدُ عَلى عَمَلِهِ.
24 ـ الْجاهِلُ يَعْتَمِدُ عَلى أَمَلِهِ.
25 ـ آلَةُ الرِّئاسَةِ سَعَةُ الصَّدْرِ
26 ـ الْعِبادَةُ انْتِظارُ الفَرَجِ بِالصَّبْرِ .
27 ـ الْبُخْلُ بِالْمَوْجُودِ سُوءُ الظّنّ بِالْمَعْبُودِ.
28 ـ الْعاقِلُ مَنْ بَذَلَ نَداهُ.
29 ـ الْحازِمُ مَنْ كَفَّ أذاهُ.
30 ـ الْمُرُوَّةُ تَحُثُّ عَلَى الْمَكارِمِ .
31 ـ الدِّينُ يَصُدُّ عَنِ الْمَحارِمِ .
32 ـ النَّصيحَةُ مِنْ أخْلاقِ الْكِرامِ .
33 ـ الْخَدِيعَةُ مِنْ أخْلاقِ اللِّئامِ .
34 ـ الْقُدْرَةُ تُظْهِرُ مَحْمُودَ الْخِصالِ .
35 ـ الْمالُ يُبْدي جَواهِرَ الرِّجالِ
36 ـ الظُّلْمُ يَطْرُدُ النِّعَمَ .
37 ـ الْبَغْيُ يَجْلِبُ النِّقَمَ.
38 ـ الكِذْبُ يُزْري بِالْإِنسانِ.
39 ـ النِّفاقُ يُفْسِدُ الإِيمانَ.
40 ـ الْمَرْءُ مَخْبُوءٌ تَحْتَ لِسانِهِ .
41 ـ الكَرِيمُ مَنْ بَدَءَ بِإِحْسانِهِ.
42 ـ السَّخاءُ سَجِيَّةٌ .
43 ـ الشَّرَفُ مَزِيَّةٌ .
44 ـ الجُودُ رِئاسَةٌ .
45 ـ المُلْكُ سِياسَةٌ .
46 ـ الْأَمانَةُ إِيمانٌ .
47 ـ البَشاشَةُ إحْسان .
48 ـ الدِّينُ يُجِلُّ .
49 ـ الدُّنْيا تُذِلُّ .
50 ـ المُنْصِفُ كَرِيم .

51 ـ الظّالِمُ لَئيمٌ .
52 ـ العُسْرُ لُؤْمٌ .
53 ـ اللِّجاجُ شُؤْمٌ .
54 ـ الصِّدْقُ نَجاحٌ .
55 ـ الكِذْبُ فَضّاحٌ
56 ـ الْبَخيلُ مَذْمُومٌ .
57 ـ الْحَسُودُ مَغْمُومٌ .
58 ـ البُخْلُ فَقْرٌ .
59 ـ الْخِيانَةُ غَدْرٌ .
60 ـ الظُّلْـمُ يَجْلِبُ النِّقمَة.
61 ـ وَ الْبَغْيُ يَسْلِبُ النِّعْمَةَ
62 ـ الدُّنْيا ظِلٌّ زائِلٌ .
63 ـ المَوْتُ رَقيبٌ غافِلٍ .
64 ـ الدُّنيا مِعْبَرَةُ الآخِرَةِ .
65 ـ الطَّمعُ مَذَلَّةٌ حاضِرَةٌ .
66 ـ العَفْوُ تاجُ الْمَكارِمِ .
67 ـ الْمَعْرُوفُ أفْضَلُ الْمَغانِمِ.
68 ـ التَّكَبُّرُ يُظْهِرُ الرَّذيلَةَ .
69 ـ التَّواضُعُ يَنْشُرُ الْفَضيلَةَ.
70 ـ الصَّفْحُ أحْسَنُ الشِّيَمِ .
71 ـ المَوَدَّةُ أقْرَبُ الرَّحِمِ
72 ـ العَقْلُ يَنْبُوعُ الْخَيرِ.
73 ـ الجَهْلُ مَعْدِنُ الشَّرِّ.
74 ـ الْأَعْمالُ ثِمارُ النِّيّاتِ .
75 ـ الْعِقابُ ثِمارُ السَّيّئاتِ .
76 ـ الْبَغْيُ يُزيلُ النِّعَمَ .
77 ـ الْجَهْلُ يُزِلُّ الْقَدَمَ .
78 ـ اللَّئيمُ لا مُرُوَّةَ لَهُ .
79 ـ الْفاسِقُ لا غَيْبَةَ لَهُ .
80 ـ الْكِبْـرُ مَصيدَةُ إِبْليسَ الْعُظْمى.
81 ـ الحَسَدُ مَعْصِيَةُ إِبْليسَ الكُبْرى .
82 ـ الإِشْتِغالُ بِالْفائِتِ يُضيعُ الْوَقْتَ.
83 ـ الرَّغْبَةُ فِي الدُّنْيا تُوجِبُ المَقْتَ .
84 ـ الدَّهْرُ مُوَكّلٌ بِتَشتُّتِ الْاُلّافِ .
85 ـ الْأمُورُ الْمُنْتَظِمَةُ يُفْسِدُهَا الْخِلافُ .
86 ـ الْإِخلاصَ غايَةُ الدِّينِ .
87 ـ الرِّضا ثَمَرَةُ الْيَقينِ.
88 ـ الحَقُّ أوْضَحُ سَبيلٍ.
89 ـ الصِّدْقُ أنْجَحُ دَليلٍ.
90 ـ البِرُّ غَنيمةُ الْحازِمِ.
91 ـ الْإِيثارُ أعْلى اَلْمَكارِمِ.
92 ـ الكُتُبُ بَساتينُ الْعُلَماءِ.
93 ـ الوَرَعُ جُنَّةٌ مِنَ السَّيِّئاتِ.
94 ـ التَّقْوى رَأسُ الْحَسَناتِ.
95 ـ الْأَطْرافُ مَجْلِسُ الْأشْرافِ.
96 ـ الْـوَرَعُ ثَمَرَةُ الْعَفافِ.
97 ـ الحَياءُ خُلْقٌ مَرْضِيٌّ.
98 ـ الصِّدْقُ خَيرُ مَبْنِيٍّ.
99 ـ العَقْلُ أنَّكَ تَقْتَصِدُ فَلاتُسْرِفُ و تَعِدُ فَلا تُخْلِفُ .
100 ـ الْفِكْرُ يُوجِبُ الْإِعْتِبارَ وَيُؤْمِنُ الْعِثارَ و يُثْمِرُ الْإِسْتِظْهارَ.

ضروري الناس تقرأ وتتمعن بها الحكم مشكور مازن...

101 ـ الْمُتَعَدِّي كَثيرُ الأَضْدادِوَالْأَعْداءِ .
102 ـ الْمُنْصِفُ كَثيرُ الْأَوْلِياءِ وَالْأَوِدّاءِ .
103 ـ الْعالِمُ أطْهَرُ النّاسِ أخْلاقاً و أقَلُّهُمْ فِي الْمَطامِعِ أَعْراقاً.
104 ـ السُّـؤالُ يَكْسِرُ لِسانَ الْمُتَكَلِّمِ و يَكْسِرُ قَلْبَ الشُّجاعَ
105 ـ الْكَذّابُ وَالْمَيِّتُ سَواءٌ
106 ـ الصَّبْرُ عَلى مَضَضِ الْغُصَصِ يُوجِبُ الظَّفَرَ بِالْفُرَصِ .
107 ـ الرّاضي عَنْ نَفْسِه مَسْتُورٌ عَنْهُ عَيْبُهُ وَلَوْ عَرَفَ فَضْلَ غَيرِهِ لَسائَهُ ما بِه مِنَ النَّقْصِ وَالْخُسْرانِ .
108 ـ الصَّديقُ مَنْ كانَ ناهِياًعَنِ الظُّلْمِ وَالْعُدْوانِ مُعيناً عَلى الْبِرِّ وَالْإِحْسانِ .
109 ـ التَّوْبَةُ نَدَمٌ بِالْقَلْبِ وَاْسْتِغْفارٌ بِاللِّسانِ وتَرْكٌ بِالْجَوارِحِ وإِضْمارٌ أنْ لا يَعُودَ .
110 ـ المُؤْمِنُ نَفْسُهُ أصْلَبُ مِنَ الصَّلْدِ و هُوَ أذَلُّ مِنَ الْعَبْدِ .
111 ـ الشَدُّ بِالْقِدِّ و لا مُقارَبَةُ الضِّدِّ .
112 ـ الدُّنْيا غُرُورٌ حائِلٌ و سَرابٌ زائِلٌ و سَنادٌ مائِلٌ .
113 ـ الجَهْلُ بِالْفَضائِلِ مِنْ أقْبَحِ الرَّذائِلِ .
114 ـ البُخْلُ بإِخْراجِ مَا افْتَرَضَهُ اللهُ تَعالى فِي الْأَموالِ مِنْ أقْبَحِ الْبُخْلِ .
115 ـ الْمالُ تَنْقُصُهُ النَّفَقَةُ، وَالْعِلْمُ يَزْكُو عَلى الْإِنْفاقِ .
116 ـ الْكَريمُ يَرى أنّ مَكارِمَ أفْعالِه دَيْنٌ عَلَيْهِ يَقْضِيه .
117 ـ اللَّئيمُ يَرى سَوالِفَ إِحْسانِه دَيْناً لَهُ يَقْتَضيهِ .
118 ـ الْفُرْصَةُ سَريعَةُ الْفَوْتِ بَطيئَةُ الْعَوْدِ .
119 ـ البُكاءُ مِـنْ خَشْيَةِ اللهِ تَعالى يُنيرُ القَلْبَ و يَعْصِمُ عَنْ مُعاوَدَةِ الذَّنْبِ.
120 ـ الْكِبْرُ يُساوِرُ الْقُلُوبَ مُساوَرَةَ السُّمُومِ الْقاتِلَةِ .
121 ـ الْإِنْقِباضُ عَنِ الْمَحارِمِ مِنْ شِيَمِ الْعُقَلاءِ .
122 ـ الحِكْمَةُ شَجَرَةٌ تَنْبُتُ فِي الْقَلْبِ و تُثْمِرُ عَلى اللِّسانِ .
123 ـ العَفافُ يَصُونُ النُّفُوسَ و يُنَزِّهُها عَنِ الدَّنايا .
124 ـ الرِّضا بِالْكَفافِ خَيْرٌ مِنَ السَّعْيِ فِي الْإِسْرافِ .
125 ـ الْحَسُودُ دائمُ السُّقْمِ وَإنْ كانَ صَحيح الجِسْمِ .
126 ـ الدُّنْيا ظِلُّ الْغَمامِ وحُلُمُ الْمَنامِ .
127 ـ الْمُؤْمِنُ مَنْ طَهُرَ قَلْبُهُ مِنَ الرِّيبَةِ .
128 ـ العاقِلُ مَنْ صانَ لِسانَهُ مِنَ الغِيْبَةِ .
129 ـ العاقِلُ إِذا عَلِمَ عَمِلَ وَإِذا عَمِلَ أخْلَصَ و إِذا أخْلَصَ اعْتَزَلَ.
130 ـ اللَّئيمُ لا يَتْبَعُ إلّا شكْلَهُ وَلا يَميلُ إلّا إِلى مِثْلِه .
131 ـ الدَّهْرُ يَومْانِ : يَوْمٌ لَكَ وَيَوْمٌ عَليْكَ ، فَإذا كانَ لَكَ فَلا تَبْطُرْ وَإِذا كانَ عَلَيْكَ فَاصْطَبِرْ .
132 ـ الحَزْمُ النَّظَرُ فِي الْعَواقِبِ و مُشاوَرَةُ ذَوِي الْعُقُولِ .
133 ـ الْعالِمُ وَ الْمُتَعَلِّمُ شَريكانِ فِي الْأَجْرِ و لا خَيْرَ فيما بَيْنَ ذلِكَ .
134 ـ العاقِلُ مَنْ وَضَعَ الْأَشْياءَ مَواضِعَها وَالْجاهِلُ ضِدُّ ذلِكَ .
135 ـ الدُّنْيا إِنْ أَنْحَلَتْ أبْخَلَتْ أوْحَلَتْ خَلَتْ
136 ـ الشَّكُّ يُفْسِدُ الْيَقينَ وَيُبْطِلُ الدِّينَ .
137 ـ الشَّهَواتُ آفاتٌ قاتِلاتٌ
138 ـ الْحِرْصُ لا يَزيدُ فِي الرِّزْقِ وَلكِنْ يُذِلُّ القَدْرَ .
139 ـ الجَزَعُ لا يَدْفَعُ الْقَدَرَوَلكِنْ يُحْبِطُ الأَجْرَ .
140 ـ الكَذّابُ مُتَّهَمٌ في قَوْلِه وَإِنْ قَوِيَتْ حُجَّتُهُ و صَدَقَتْ لَهْجَتُهُ.

141 ـ الزُّهْـدُ تَقْصيرُ الْآمالِ وَإِخْلاصُ الْأَعْمالِ .
142 ـ الْجُبْنُ وَ الْحِرْصُ وَالْبُخْلُ غَرائِزُ يجْمَعُهُمْ سُوءُ الظَّنِّ باللهِ تَعالى.
143 ـ الْعِلْمُ يُرْشِدُكَ إِلى مَاأمَرَكَ اللهُ تَعالى بِه وَ الزُّهْدُ يُسَهِّلُ لَكَ الطَّريقَ إِلَيْهِ .
144 ـ السَّعيدُ مَنْ خافَ الْعِقابَ فَآمَنَ و رَجَا الثَّوابَ فَأحْسَنَ .
145 ـ الْحِكْمَةُ ضالَّـةُ كُلِّ مُؤْمِنٍ فَخُذُوها وَ لَوْ مِنْ أفْواهِ الْمُنافِقينَ .
146 ـ الصَّمْتُ يُكْسيكَ ثَوْبَ الْوَقارِ و يَكْفيكَ مَؤُنَةَ الْإِعْتِذارِ.
147 ـ الْمُؤْمِنُ مَنْ إِذا سُئِلَ أسْعَفَ و إِذا سَأَلَ خَفَّفَ .
148 ـ الْعقْلُ أغْنَى الْغِنى وَغايَةُ الشَّرَفِ في الْآخِرَةِ وَ الدَّنيا .
149 ـ الْعَطِيَّةُ بَعْدَ الْمَنْعِ أَجْمَلُ مِنَ الْمَنْعِ بَعْدَ الْعِدَةِ
150 ـ الدّهْرُ يُخْلِقُ الْأَبْدانَ وَيُجَدِّدُ الْآمالَ و يُدْنِي الْمَنِيَّةَ وَيُباعِدُ الْاُمْنِيَّةَ .
151 ـ الدُّنْيا مُنْتَقِلَةٌ فانِيَةٌ إنْ بَقِيَتْ لَكَ لَمْ تَبْقَ لَها .
152 ـ الشَّقِيُّ مَنِ اغْتَرَّ بِحالِه وَاْنخَدَعَ بِغُرُورِ آمالِه .
153 ـ الحُمْقُ داءٌ لا يُداوى وَمَرَضٌ لا يَبْرَأ .
154 ـ الْإِيمانُ وَ الْعَمَلُ أَخَوانِ تَوْأمانِ وَ رَفيقانِ لا يَفْتَرِقانِ .
155 ـ الْإِيمانُ شَجَرَةٌ أصْلُهَا الْيَقينُ و فَرْعُهَا التُّقى و نَوْرُهَا الْحَياءُ و ثَمَرُهَا السَّخاءُ .
156 ـ الغَضَبُ نارٌ مُوقَدَةٌ مَنْ كَظَمَهُ أطْفَأَها و مَنْ أطْلَقَهُ كانَ أَوَّلَ مُحْتَرَقٍ بِها .
157 ـ الحِلْمُ عِنْدَ قُوَّةِ الْغَضَبِ يُؤْمِنُ غَضَبَ الْجَبّارِ .
158 ـ الكَريمُ يَزْدَجِرُ عَمّا يَفْتَخِرُ بِهِ اللَّئيمُ .
159 ـ الْإِفْراطُ فِي الْمَلامَةِ يُشِبُّ نيرانَ اللَّجاجَةِ .
160 ـ الْكَرَمُ بَذْلُ المَوْجُودِ وَإِنْجازٌ بِالْمَوْعُودِ .
161 ـ الْحَريصُ فَقيرٌ وَ لَوْ مَلَكَ الدُّنْيا بِحَذافيرِها .
162 ـ الإِيمانُ قَوْلٌ بِاللِّسانِ وَعَمَلٌ بِالْأَرْكانِ.
163 ـ المُؤْمِنُ مَنْ كانَ حُبّهُ لِلّهِ وَبُغْضُهُ لِلّهِ و أخْذُهُ لِلّهِ و تَرْكُهُ لِلّهِ.
164 ـ الْحَزْم تَجَرُّعُ الْغُصَّةِ حَتّى تُمَكِّنَ الْفُرْصَةَ .
165 ـ الصِّدْقُ عِمادُالْإِسْلامِ ودِعامَـةُ الْإِيمانِ.
166 ـ العاقِلُ مَنْ عَصى هَواهُ في طاعَةِ رَبِّه .
167 ـ الجاهِلُ مَنْ أطاعَ هَواهُ في مَعْصِيَةِ رَبِّه.
168 ـ السَّخاءُ يُمَحِّصُ الذُّنُوبَ ويَجْلِبُ مَحَبَّةَ الْقُلُوبِ .
169 ـ العاقِلُ مَنْ تَورَّعَ عَنِ الذُّنُوبِ وتَنَزَّهَ عَنِ العُيُوبِ .
170 ـ العاقِلُ لا يَتَكَلَّمُ إِلّا بِحاجَتِه أوْ حُجَّتِه وَ لا يَهْتَمُّ إِلّا بِصَلاحِ آخِرَتِه

كلام كبير يا شباب والله كبير ....

171 ـ الْأَحْمَقُ غَريبٌ في بَلْدَتِه مُهانٌ بَينَ أعِزَّتِه .
172 ـ الصَّديقُ أَفْضَلُ عُدَّةً وَأَبْقى مَوَدَّةً .
173 ـ الدُّنْيا لا تَصْفُو لِشارِبٍ وَ لا تَفي لِصاحِبٍ .
174 ـ الصَّبْرُ عَلى النَّوائِبِ يُنِيْلُ شَرَفَ الْمَراتِبِ .
175 ـ اللَّحْظُ رائِدُ الْفِتَنِ.
176 ـ الهَوى رَأْسُ الْمِحَنِ.
177 ـ الصِّحَّةُ أفْضَلُ النِّعَمِ.
178 ـ الحَياءُ تَمامُ الْكَرَمِ.
179 ـ الإِسْتِشارَةُ عَيْنُ الْهِدايَةِ.
180 ـ الصِّـدْقُ أفْضَلُ الـرِّوايَةِ
181 ـ التَّعَزُّزُ بِالتَّكَبُّرِ ذُلٌّ.
182 ـ التَّكَبُّرُ بِالدُّنْيا قُلٌّ.
183 ـ العُلُومُ نُزْهَةُ الأُدَباءِ.
184 ـ الحِكَـمُ رِياضُ النُّـبَلاءِ.
185 ـ الكَرَمُ أفْضَلُ الشِّيَمِ.
186 ـ الْإِيثارُ أشْـرَفُ الْكَـرَمِ.
187 ـ العَجَـلَةُ تَمْنَعُ الْإِصـابَةَ.
188 ـ الْمَعْصِيَةُ تَمْنَعُ الْإِجابَـةَ.
189 ـ المَعْرُوفُ ذَخيرَةُ الْأَبَـدِ.
190 ـ الحَسَدُ يُذيـبُ الْجَسَـدَ.
191 ـ الْحَـزْمُ حِفْـظُ التَّجْرِبَـةِ.
192 ـ التَّوْفيقُ أفْضَـلُ مَنْقَبَـةٍ.
193 ـ الْقَناعَةُ أهْنَأُ عَيْشٍ .
194 ـ الْغَضَبُ يُثيرُ الطَيْشَ .
195 ـ الْفِكْرُ جَلاءُ الْعُقُولِ .
196 ـ الْحُمْـقُ يُوجِبُ الْفُضُـولَ.
197 ـ الْإِيثارُ شيمَـةُ الْأَبْـرارِ.
198 ـ الْإِحْتِكارُ شيمَةُ الْفُجّارِ.
199 ـ الزُّهْدُ مَتْجَرٌ رابِحٌ .
200 ـ الْبِرُّ عَمَلٌ صالِحٌ

كرم الله وجهه
شكرا علا الموضوع الرائع

كرم الله وجهه
شكرا علا الموضوع الرائع
نورتي :D

201 ـ الْيَقينُ رَأْسُ الدِّينِ .
202 ـ الْإِخْـلاصُ ثَمَرَةُ الْيَقـين.
203 ـ الْعِلْمُ قائِدُ الْحِلْمِ .
204 ـ الْحِلْمُ ثَمَرَةُ الْعِلْمِ .
205 ـ الْعِلْمُ عُنْوانُ الْعَقْلِ .
206 ـ الْمَعْرِفَةُ بُرْهانُ الْعَقْلِ
207 ـ الْعَقْلُ حُسامٌ قاطِعٌ .
208 ـ الْحَقُّ حُسامٌ صارِعٌ .
209 ـ الصِّدْقُ حَقٌّ صادِعٌ .
210 ـ الْعَقْلُ يُوجِبُ الْحَذَرَ .
211 ـ الْجَهْلُ يُـوجِبُ الْغَـرَرَ.
212 ـ الشَّرَهُ يُثيرُ الغَضَبَ.
213 ـ اللَّجاجُ عُنْوانُ الْعَطَـبِ.
214 ـ الْإِحْسانُ يَسْتَعْبِدُ الْإِنْسانَ .
215 ـ الْمَنُّ يُفْسِدُ الْإِحْسانَ .
216 ـ السَّخاءُ خُلْقُ الْأَنبِياءِ .
217 ـ الدُّعاءُ سِلاحُ الْأَوْلِـياءِ.
218 ـ الْحِلْمُ رَأسُ الرِّئاسَةِ .
219 ـ الْإِحْتِمالُ زَيْنُ السِّياسَةِ.
220 ـ الصَّبْرُ كَفْيلُ الظَّفر .
221 ـ الصَّبْرُ عُنْوانُ النَّصْرِ .
222 ـ الصّبْرُ أدْفَعُ لِلْبَلاءِ .
223 ـ الصّبْرُ يَرغَمُ الْأَعْداءَ.
224 ـ الْإِحْتِمالُ يُزَيُّنُ الْـرِفاقِ.
225 ـ التَّقْوى تَزْيينُ الْأَخلاقِ.
226 ـ الْكَيِّسُ مَنْ قَصُرَ آمالُـهُ.
227 ـ الشَّريفُ مَنْ شَرُفَتْ خِلالُهُ .
228 ـ الْحِلْمُ حِجابٌ مِنَ الْافاتِ .
229 ـ الظُّلْمُ يَسْلِبُ النِّعمَ
230 ـ الْمُلُوكُ حُماةُ الدِّينِ .
231 ـ التَّوَكُّلُ مِنْ قُـوَّةِ الْيَقين.
232 ـ الْاخِرَةُ فَوْزُ السُّعَداءِ .
233 ـ الدُّنْيا فِتْنَةُ الْأَشْقِياءِ .
234 ـ الْعاقِلُ يَضَعُ نَفْسَهُ فَيَرْتَفِعُ.
235 ـ الْجاهِلُ يَرْفَعُ نَفْسَهُ فَيَتَّضِعُ.
236 ـ الْهَوى آفَةُ الْأَلْبابِ .
237 ـ الْإِعْجابُ ضِدُّ الصَّوابِ.
238 ـ الوَجَلُ شِعارُ الْمُـؤْمِنينَ.
239 ـ الْبُكاءُ سَجِيَّةُ الْمُشْفِقينَ.
240 ـ السَّهَرُ رَوْضَةُ الْمُشْتاقينَ.
241 ـ الْإِخْلاصُ عِبادَةُ المُقَرَّبين.
242 ـ الخَوْفُ جِلْبابُ الْعارِفينَ.
243 ـ الفِكْرُ نُزْهَةُ الْمُتَّقينَ .
244 ـ الزُّهْدُ سَجِيَّةُ الْمُخْلِصينَ.
245 ـ الْإِنْفِرادُ راحَةُ الْمُتَعَبِّدينَ.
246 ـ الصَّبْرُ يُمَحِّصُ الرَّزِيَّـة.
247 ـ العَجْزُ شَرُّ مَطِيَّةٍ .
248 ـ الشَّرَهُ أوَّلُ الطَّمَعِ .
249 ـ الشَّبَعُ يُفْسِدُ الْوَرَعَ .
250 ـ الْمَكْرُ سَجِيَّةُ اللَئامِ .

251 ـ الشَّرُّ جالِبُ الآثَامِ .
252 ـ الْمَطامِعُ تُـذِلُّ الرِّجـالَ.
253 ـ الْمَوْتُ أهْوَنُ مِنْ ذُلِّ السُّؤالِ
254 ـ الْبِشْـرُ أوَّلُ النَّـوالِ .
255 ـ الْأَمانيّ تُدْنِي الْاجالَ .
256 ـ الْمُواصِلُ لِلدُّنْيا مَقْطُوعٌ.
257 ـ المُغْتَرُّ بِالْامالِ مَخْدُوعٌ.
258 ـ القَناعَةُ أبْقى عِزٍّ.
259 ـ العِلْمُ أعْظَمُ كَنْزٍ.
260 ـ الْإِخلاصُ أعْـلى فَـوْزِ.
261 ـ الشَّهَواتُ مَصائِدُ الشَّيْطانِ.
262 ـ العَدْلُ فَضيلَةٌ لِلسُّلْـطان.
263 ـ العَفْوُ أفْضَلُ الْإِحْسـانِ.
264 ـ البَذْلُ مادَّةُ الْإِمْكانِ .
265 ـ الشُّجاعَةُ عِزٌّ ظاهِرٌ .
266 ـ الجُبْنُ ذُلٌّ ظاهِرٌ .
267 ـ المالُ مـادّةُ الشَّهَـواتِ.
268 ـ الدُّنْيا مَحَلُّ الْافاتِ .
269 ـ الْإِقْتِـصادُ نِصْفُ الْمَؤُنَةِ.
270 ـ التَّدْبيرُ نِصْـفُ الْمَعُونَـةِ.
271 ـ الْوَرَعُ عَمَلٌ رابِحٌ .
272 ـ الكِذْبُ عَيْبٌ فاضِحٌ
273 ـ المَعْرِفَةُ نُورُ الْقَلْبِ .
274 ـ التَّوْفيقُ مِنْ جَـذَباتِ الـرَّبِّ.
275 ـ الْحِقْدُ يُثيرُ الْغَضَبَ .
276 ـ الشَّرَهُ عُنْـوانُ العَطَـبِ.
277 ـ المُتَعَرِّضُ لِلْبَلاءِ مُخاطِرٌ.
278 ـ المُعْلِنُ بِالْمَعْصِيَةِ مُجاهِرٌ.
279 ـ الزُّهْدُ أساسُ الْيَقين.
280 ـ الصِّدْقُ رَأسُ الدِّينِ.
281 ـ الْمَنُّ مُفْسِـدَةٌ لِلصّنيعـةِ.
282 ـ التَّجَنِّي أوَّلُ الْقَطيعَةِ.
283 ـ الجُودُ مِنْ كَرَم الطّبيعَـة.
284 ـ الطّاعَةُ غَنيمَةُ الأَكْياسِ.
285 ـ العُلَماءُ حُكّامٌ عَلى النّاس.
286 ـ التَّقْوى خَيْرُ زادٍ .
287 ـ الطّاعَةُ أحْرَزُ عِتادٍ .
288 ـ التَّوَكُّلُ خَيرُ عِمادٍ .
289 ـ العَقْلُ أفْضَلُ مَرْجُوٍّ .
290 ـ الجَهْلُ أنكى عَدُوٍّ .
291 ـ الغِنى يُسَوِّدُ غَيرَ السَّيِّدِ.
292 ـ المالُ يُقَوِّي غَيرَ الْأَيِّـدِ.
293 ـ الحَياءُ غَضُّ الطَّرْفِ.
294 ـ النَّزاهَةُ عَينُ الظَّرْفِ .
295 ـ البَخيلُ خازِنُ وَرَثَتِهِ .
296 ـ المُحْتَكِرُ مَحْرُومُ نِعْمَتِـه.
297 ـ الصِّدقُ لِباسُ الدّينِ .
298 ـ الزُّهْدُ ثَمَرَةُ الْيَقِينِ .
299 ـ الكِذْبُ فِي الدُّنيا عارٌوَفِي الْآخِرَةِ عَذابُ النّارِ .
300 ـ الْإِنْصافُ يَرْفَعُ الْخِلافَ وَيُوجِبُ الْإِئتِلافَ .

دعاء كميل هو في الحقيقة دعاء الخضر ( عليه السلام ) ، وإنما سمي بدعاء كميل لأن الإمام أمير المؤمنين ( عليه السلام ) علّم هذا الدعاء كميلَ بن زياد النخعي فلهذا نسب إليه هذا الدعاء وسمي باسمه . ويعتبر هذا الدعاء من الأدعية المعروفة بل يُعدُّ من أفضلها ، ويستحب قراءة هذا الدعاء في ليلة النصف من شعبان وفي كل ليلة جمعة . روى السيد بن طاووس في كتاب الإقبال ضمن حديث طويل : " ... إذا حفظت هذا الدعاء فأدع به كل ليلة جمعة أو شهر مرة أو في السنة مرة أو في عمرك مرة ، تُكفَ وتنصر وترزق ولن تعدم المغفرة ، يا كميل أوجب لك طُول الصحبة لنا أن نجود لك بما سئلت ثم قال أكتب ـ فكتب الدعاء وهو ـ :

بسم الله الرحمن الرحيم اللهم إني أسألك برحمتك التي وسعت كل شيء وبقوتك التي قهرت بها كل شيء وخضع لها كل شيء وذلّ لها كل شيء وبجبروتك التي غلبت بها كل شيء وبعزتك التي لا يقوم لها شيء وبعظمتك التي ملأت كل شيء وبسلطانك الذي علا كل شيء وبوجهك الباقي بعد فناء كل شيء وبأسمائك التي ملأت أركان كل شيء وبعلمك الذي أحاط بكل شيء وبنور وجهك الذي أضاء له كل شيء يا نور يا قدوس يا أول الأولين ويا آخر الآخرين، اللهم اغفر لي الذنوب التي تهتك العصم، اللهم اغفر لي الذنوب التي تنزل النقم، اللهم اغفر لي الذنوب التي تغير النعم، اللهم اغفر لي الذنوب التي تحبس الدعاء، اللهم اغفر لي الذنوب التي تنزل البلاء، اللهم اغفر لي كل ذنب أذنبته وكل خطيئة أخطأتها، اللهم إني أتقرب إليك بذكرك وأستشفع بك إلى نفسك، وأسألك بجودك أن تدنيني من قربك وأن توزعني شكرك وأن تلهمني ذكرك، اللهم إني أسألك سؤال خاضع متذلل خاشع أن تسامحني وترحمني وتجعلني بقسمك راضياً قانعا وفي جميع الأحوال متواضعا، اللهم وأسألك سؤال من اشتدت فاقته وأنزل بك عند الشدائد حاجته وعظم فيما عندك رغبته، اللهم عظم سلطانك وعلا مكانك وخفي مكرك وظهر أمرك وغلب قهرك وجرت قدرتك ولا يمكن الفرار من حكومتك، اللهم لا أجد لذنوبي غافرا ولا لقبائحي ساترا ولا لشيء من عملي القبيح بالحسن مبدلاً غيرك، لا إله إلا أنت سبحانك وبحمدك ظلمت نفسي وتجرأت بجهلي وسكنت إلى قديم ذكرك لي ومنك علي، اللهم مولاي كم من قبيح سترته وكم من فادح من البلاء أقلته وكم من عثار وقيته وكم من مكروه دفعته وكم من ثناء جميل لست أهلاً له نشرته، اللهم عظم بلائي وأفرط بي سوء حالي وقصرت بي أعمالي وقعدت بي أغلالي وحبسني عن نفعي بعد آمالي وخدعتني الدنيا بغرورها ونفسي بجنايتها ومطالي يا سيدي فأسألك بعزتك أن لا يحجب عنك دعائي سوء عملي وفعالي ولا تفضحني بخفي ما اطلعت عليه من سري ولا تعاجلني بالعقوبة على ما عملته في خلواتي من سوء فعلي وإساءتي ودوام تفريطي وجهالتي وكثرة شهواتي وغفلتي، وكن اللهم بعزتك لي في كل الأحوال رؤوفا وعليّ في جميع الأمور عطوفا، إلهي وربي من لي غيرك أسأله كشف ضري والنظر في أمري، إلهي ومولاي أجريت عليّ حكماً اتبعت فيه هوى نفسي ولم أحترس فيه من تزيين عدوي فغرني بما أهوى وأسعده على ذلك القضاء فتجاوزت بما جرى عليّ من ذلك بعض حدودك وخالفت بعض أوامرك فلك الحمد عليّ في جميع ذلك ولا حجة لي فيما جرى عليّ فيه قضاؤك وألزمني حكمك وبلاؤك، وقد أتيتك يا إلهي بع تقصيري وإسرافي على نفسي معتذراً نادماً منكسراً مستقيلاً مستغفراً منيباً مقراً مذعناً معترفاً لا أجد مفراً مما كان مني ولا مفزعاً أتوجه إليه في أمري غير قبولك عذري وإدخالك إياي في سعة من رحمتك، اللهم فاقبل عذري وارحم شدة ضري وفكني من شد وثاقي يا رب ارحم ضعف بدني ورقة جلدي ودقة عظمي يا من بدأ خلقي وذكري وتربيتي وبري وتغذيتي هبني لابتداء كرمك وسالف برك بي، يا إلهي وسيدي وربي أتراك معذبي بنارك بعد توحيدك وبعدما انطوى عليه قلبي من معرفتك ولهج به لساني من ذكرك واعتقده ضميري من حبك وبعد صدق اعترافي خاضعاً لربوبيتك، هيهات أنت أكرم من أن تضيع من ربيته أو تبعد من أدنيته أو تشرد من آويته أو تسلم إلى البلاء من كفيته ورحمته، وليت شعري يا سيدي وإلهي ومولاي أتسلط النار على وجوه خرت لعظمتك ساجدة وعلى ألسن نطقت بتوحيدك صادقة وبشكرك مادحة وعلى قلوب اعترفت بإلهيتك محققة وعلى ضمائر حوت من العلم بك حتى صارت خاشعة وعلى جوارح سعت إلى أوطان تعبدك طائعة وأشارت باستغفارك مذعنة، ما هكذا الظن بك ولا أخبرنا بفضلك عنك يا كريم يا رب وأنت تعلم ضعفي عن قليل من بلاء الدنيا وعقوباتها وما يجري فيها من المكاره على أهلها على أن ذلك بلاء ومكروه قليل مكثه يسير بقاؤه قصير مدته فكيف احتمالي لبلاء الآخرة وجليل وقوع المكاره فيها وهو بلاء تطول مدته ويدوم مقامه ولا يخفف عن أهله لأنه لا يكون إلا عن غضبك وانتقامك وسخطك وهذا ما لا تقوم له السماوات والأرض، يا سيدي فكيف بي وأنا عبدك الضعيف الذليل الحقير المسكين المستكين، يا إلهي وربي وسيدي ومولاي لأي الأمور إليك أشكو ولما منها أضج وأبكي لأليم العذاب وشدته أم لطول البلاء ومدته فلأن صيرتني للعقوبات مع أعدائك وجمعت بيني وبين أهل بلائك وفرقت بيني وبين أحبائك وأوليائك، فهبني يا سيدي ومولاي وربي صبرت على عذابك فكيف أصبر على فراقك وهبني صبرت على حر نارك فكيف أصبر عن النظر إلى كرامتك أم كيف أسكن في النار ورجائي عفوك، فبعزتك يا سيدي ومولاي أقسم صادقاً لئن تركتني ناطقا لأضجن إليك بين أهلها ضجيج الآملين ولأصرخن إليك صراخ المستصرخين ولأبكين عليك بكاء الفاقدين ولأنادينك أين كنت يا ولي المؤمنين يا غاية آمال العارفين يا غياث المستغيثين يا حبيب قلوب الصادقين ويا إله العالمين أفتراك سبحانك يا إلهي وبحمدك تسمع فيها صوت عبد مسلم سجن فيها بمخالفته وذاق طعم عذابها بمعصيته وحبس بين أطباقها بجرمه وجريرته وهو يضج إليك ضجيج مؤمل لرحمتك ويناديك بلسان أهل توحيدك ويتوسل إليك بربوبيتك يا مولاي فكيف يبقى في العذاب وهو يرجو ما سلف من حلمك أم كيف تؤلمه النار وهو يأمل فضلك في عتقه منها أم كيف يحرقه لهيبها وأنت تسمع صوته وترى مكانه أم كيف يشتمل عليه زفيرها وأنت تعلم ضعفه أم كيف يتقلقل بين أطباقها وأنت تعلم صدقه أم كيف تزجره زبانيتها وهو يناديك يا ربه أم كيف يرجو فضلك في عتقه منها فتتركه فيها هيهات ما ذلك الظن بك ولا المعروف من فضلك ولا مشبه لما عاملت به الموحدين من برك واحسانك فباليقين أقطع لولا ما حكمت به من تعذيب جاحديك وقضيت به من إخلاد معانديك لجعلت النار كلها برداً وسلاما وما كان لأحد فيها مقراً ولا مقاما لكنك تقدست أسماؤك أقسمت أن تملأها من الكافرين من الجنة والناس أجمعين وان تخلد فيها المعاندين وأنت جل ثناؤك قلت مبتدئا وتطولت بالإنعام متكرما أفمن كان مؤمناً كمن كان فاسقاً لا يستوون، إلهي وسيدي فسألك بالقدرة التي قدرتها وبالقضية التي حتمتها حكمتها وغلبت من عليه أجريتها أن تهب لي في هذه الليلة وفي هذه الساعة كل جرم أجرمته وكل ذنب أذنبته وكل قبيح أسررته وكل جهل عملته كتمته أو أعلنته أخفيته أو أظهرته وكل سيئة أمرت بإثباتها الكرام الكاتبين الذين وكلتهم بحفظ ما يكون مني وجعلتهم شهوداً عليّ مع جوارحي وكنت أنت الرقيب عليّ من ورائهم والشاهد لما خفي عنهم وبرحمتك أخفيته وبفضلك سترته وأن توفر حظي من كل خير أنزلته أو إحسان فضلته أو بر نشرته أو رزق بسطته أو خطأ تستره يا رب يا رب يا رب يا إلهي وسيدي ومولاي ومالك رقي يا من بيده ناصيتي يا عليماً بضري ومسكنتي يا خبيراً بفقري وفاقتي يا رب يا رب يا رب أسألك بحقك وقدسك وأعظم صفاتك وأسمائك أن تجعل أوقاتي من الليل والنهار بذكرك معمورة وبخدمتك موصولة وأعمالي عندك مقبولة حتى تكون أعمالي وأورادي كلها ورداً واحداً وحالي في خدمتك سرمداً يا سيدي يا من عليه معولي يا من إليه شكوت أحوالي يا رب يا رب يا رب قو على خدمتك جوارحي واشدد على العزيمة جوانحي وهب لي الجد في خشيتك والدوام في الإتصال بخدمتك حتى أسرح إليك في ميادين السابقين وأسرع إليك في البارزين وأشتاق إلى قربك في المشتاقين وأدنو منك دنو المخلصين وأخافك مخافة الموقنين وأجتمع في جوارك مع المؤمنين، اللهم ومن أرادني بسوء فأرده ومن كادني فكده واجعلني من أحسن عبيدك نصيباً عندك وأقربهم منزلةً منك وأخصهم زلفةً لديك فإنه لا ينال ذلك إلا بفضلك وجد لي بجودك واعطف عليّ بمجدك واحفظني برحمتك واجعل لساني بذكرك لهجا وقلبي بحبك متيما ومنّ عليّ بحسن إجابتك وأقلني عثرتي واغفر زلتي فإنك قضيت على عبادك بعبادتك وأمرتهم بدعائك وضمنت لهم الإجابة فإليك يا رب نصبت وجهي وإليك يا رب مددت يدي فبعزتك استجب لي دعائي وبلغني مناي ولا تقطع من فضلك رجائي واكفني شر الجن والإنس من أعدائي يا سريع الرضا اغفر لمن لا يملك إلا الدعاء فإنك فعال لما تشاء يا من اسمه دواء وذكره شفاء وطاعته غنى ارحم من رأس ماله الرجاء وسلاحه البكاء يا سابغ النعم يا دافع النقم يا نور المستوحشين في الظلم يا عالماً لا يعلم صل على محمد وآل محمد وافعل بي ما أنت أهله وصلى الله على رسوله والأئمة الميامين من آله وسلم تسليماً كثيراً

مشكور يا ( شب الكوبة ) على إضافتك للموضوع
و الدعاء كبير وعميق جداً

تحياتي لك ياغالي :D

301 ـ الكَريمُ مَنْ جازَى الْإِساءَ ةَ بِالْإِحْسانِ.
302 ـ المُحْسِنُ مَنْ غَمَرَ النّاسَ بِالْإِحْسانِ .
303 ـ الدِّينُ وَ الْأَدَبُ وَالْعَدْلُ نَتيجَةُ العَقْلِ .
304 ـ الحِرْصُ وَالشَّرَهُ وَالشُّحُّ نَتيجَةُ الْجَهْلِ.
305 ـ الْمَنْزِلُ الْبَهِيُّ أَحَدُ الْجَنَّتَيْنِ.
306 ـ الهَمُّ أحَدُ الشْقائَيْنِ
307 ـ الحِرْصُ أحَـدُ الْفَقْرَيْـنِ
308 ـ المَوَدَّةُ إِحْدَى الْقَرابَتَيْنِ.
309 ـ النِيَّةُ الصّالِحَةُ أحَدُ الْعَمَلَيْنِ.
310 ـ العِلْمُ أحَدُ الْحَياتَيْنِ .
311 ـ الْأَدَبُ أحـدُ الْحَسَبَيْـنِ.
312 ـ الدِّينُ أَشْرَفُ النَّسَبَيْـنِ.
313 ـ المُصيبَةُ واحِدَةٌ فَإنْ جَزَعْتَ كانَتِ اثْنَتَيْنِ.
314 ـ الدُّعاءُ لِلسّائِلِ إِحْدَى الصَّدَقَتَيْنِ.
315 ـ اللَّبَنُ أحَدُ اللَّحْمَينِ .
316 ـ الْكِتابُ أحَدُ الْمُحَدِّثَيْنِ.
317 ـ الْإِغْتِرابُ أحَدُ الشِّتاتَيْنِ.
318 ـ الزَّوْجَةُ الصّالِحَةُ أحَدُ الْكاسِيَيْنِ
319 ـ الْبِشْرُ أحَدُ الْعَطائَيْنِ.
320 ـ الذِّكْرُ الْجَميلُ أَحَدُ الْحَياتَيْنِ .
321 ـ الكَفُّ عَمّا في أيْدِي النّاسِ أحَدُ السَّخائَيْنِ .
322 ـ الْرُّؤْيَا الصّالِحَةُ إِحْدَى الْبَشارَتَينِ .
323 ـ الظَّنُّ الصَّوابُ أحَدُ الصَّوابَينِ.
324 ـ الْمُصيبَةُ بِالصَّبْرِ أعْظَمُ الْمُصيبَتَيْنِ .
325 ـ السّامِعُ لِلْغَيْبَةِ أحَـدُ الْمُغْتابَيْنِ.
326 ـ الْيأسُ أحَدُ النُّجْحَيْنِ.
327 ـ الْمَطَلُ أحَدُ الْمَنْعَيْنِ .
328 ـ الْعاقِلُ مَنْ عَقَـلَ لِسانَـهُ.
329 ـ الحازِمُ مَنْ دارى زَمانَهُ.
330 ـ الْكَريمُ مَنْ جادَ بِالْمَوْجُودِ.
331 ـ السَّعيدُ مَنِ اسْتَهانَ بِالمَفْقُودِ.
332 ـ الْفِكْرُ فِي الْعَواقِبِ يُنْجي مِنَ الْمَعاطِبِ.
333 ـ الْمُبادَرَةُ إِلَى الْإِنْتِقامِ مِنْ أخْلاقِ اللِّئامِ.
334 ـ الْمُبادَرَةُ إلى الْعَفْوِ مِنْ أخْلاقِ الْكِرامِ .
335 ـ إلَيْنا يَرجْعُ الْغالي وَبِنايَلْحَقُ التّالي .
336 ـ النَفْسُ الْكَريمَةُ لا تُؤَثِّرُفيهَا النَّكَباتُ .
337 ـ الْعَفْوُ مَعَ الْقُدْرَةِ جُنَّةٌ مِنْ عَذابِ اللهِ .
338 ـ الفَقْرُ وَالغِنى بَعْدَ الْعَرْضِ عَلى الله .
339 ـ الْكَرِيمُ إِذا وَعَدَ وَفى وَإذا قَدَرَ عَفا .
340 ـ الْإِخْوانُ ثِقَةٌ لِلرَّخاءِ وَعُدَّةٌ لِلْبَلاءِ .
341 ـ الْمُحْسنُ حَيٌّ وَ إِنْ نُقِلَ إِلى مَنازِلِ الْأَمْواتِ .
342 ـ الْحَسُودُ كَثيرُ الْحَسَراتِ مُتَضاعَفُ السَّيِّئاتِ .
343 ـ الرِّضا بِالْكفافِ يُؤَدِّي إلَى الْعَفافِ .
344 ـ الْكِذْبُ وَ الْخِيانَةُ ليسامِنْ أخْلاقِ الْكِرامِ .
345 ـ الْفُحْشُ وَ التَّفَحُّشُ ليسامِنَ الإِسلام .
346 ـ الحِرْصُ مَطِيَّـةُ التَّعَـبِ.
347 ـ الرَّغْبَةُ مِفْـتاحُ النَّصَـبِ.
348 ـ الظَّفَـرُ شافِـعُ المُذْنِـبِ.
349 ـ الْخَرَسُ خَيْرٌ مِنَ الْكِذْبِ.
350 ـ العِلْمُ زَيْنُ الحَسَبِ

351 ـ المَوَدَّةُ أقْرَبُ نَسَبِ .
352 ـ الخِيانَةُ أخُو الْكِذْبِ .
353 ـ الْوَفاءُ تَوأمُ الصِّدْقِ .
354 ـ العَقْلُ رَسُولُ الْحَقِّ .
355 ـ العفْوُ أحْسَنُ الْإِحْـسانِ.
356 ـ الفَقْرُ زِينَةُ الْإِيمانِ .
357 ـ الصَّبْـرُ رَأْسُ الْإِيـمانْ.
358 ـ السَّخاءُ زَيْنُ الْإِنْـسانِ.
359 ـ الْعقْلُ فَضيلَـةُ الْإِنْـسان.
360 ـ الصِّدْقُ أمانَـةُ اللِّـسانِ.
361 ـ التَّوْفيقُ إِقْبالٌ .
362 ـ الْجَهْلُ وَبالٌ .
363 ـ الدُّنيا بالْإِتِّفاقِ .
364 ـ الآخِرَةُ بِالْإِسْتِحقاق .
365 ـ الرِّفْقُ بِالأتْباعِ [مِنْ كَرَمِ الطِّباعِ .
366 ـ اِصْطِناعُ الأكارِمِ أَفْضَلَ ذُخْرٍ وَأكْرَمُ اصْطِناع .
367 ـ الْإِصْرارُ أعْظَمُ جُرْأةً وَأسْرَعُ عُقُوبَةً.
368 ـ الْإِسْتِغْفارُ أعْظَمُ أجْراً وَأسْرَعُ مَثُوبَةً .
369 ـ الْحازِمُ مَنْ تَرَكَ الدُّنْيالِلآخِرَةِ .
370 ـ الرّابِحُ مَنْ باعَ الْعاجِلَةَ بِالْآجِلَةِ .
371 ـ التَّدْبيرُ قَبْلَ الْفِعْلِ يُؤْمِنُ الْعَثارَ .
372 ـ الكَرَمُ نَتيجَةُ عُلُوِّ الْهِمَّةِ.
373 ـ الحاسِدُ لا يَشْفِيهِ إِلا زَوالُ النِّعْمَةِ .
374 ـ المُرُوَّةُ تَمْنَعُ مِنْ كُلِّ دَنِيَّةٍ .
375 ـ المُرُوَّةُ مِنْ كُلِّ لُؤْمٍ بَريَّةٌ.
376 ـ الْمالُ لا يَنْفَعُكَ حَتّى يُفارِقَكَ .
377 ـ الأَمانِيُّ تَخْدَعُكَ وَعِنْدَالْحَقائِقُ تَدَعُكَ.
378 ـ الحَقُّ سَيْفٌ قاطِعٌ عَلى أهْلِ الْباطِلِ .
379 ـ العَقْلُ مَنْجاةٌ لِكُلِّ عاقِلٍ وَ حُجَّةٌ لِكُلِّ قائِلٍ .
380 ـ النَّزاهَةُ مِنْ شِيَمِ النُّفُوسِ الطَّاهِرَة .
381 ـ المَوْتُ أوَّلُ عَدْلِ الآخِرَةِ .
382 ـ الْأَمَلُ يَخْدَعُ .
383 ـ الْبَغْيُ يَصْرَعُ .
384 ـ الشَّفيعُ جَـناحُ الطّالِـبِ.
385 ـ القُلُوبُ أقْفالٌ وَمَفاتيحُها السُّؤالُ .
386 ـ الفَقْيرُ في الْوَطَنِ مُمْتَهَنٌ.
387 ـ الْغني فِي الْغُرْبَةِ وَطِـنٌ.
388 ـ الكَرَمُ أعْطَفُ مِنَ الرَّحِمِ.
389 ـ التَّدْبيرُ قَبْلَ الْعَمَلِ يُؤْمِنُ النَّدَمَ .
390 ـ العُزْلَةُ أفْضَلُ شِيَمِ الْأَكياسِ .
391 ـ اليأسُ خَيرٌ مِنَ التَّضَرُّعِ إِلى النّاسِ .
392 ـ المُؤْمِنُ يُنْصِفُ مَنْ لايُنْصِفُهُ .
393 ـ الدُّنْيا سَمٌّ أكَلَهُ مَنْ لايَعْرفُهُ .
394 ـ الطّاعَةُ لِلّهِ أقْوى سَبَـبٍ.
395 ـ المَوَدَّةُ في اللهِ أقْرَبُ نَسَبٍ .
396 ـ الحَياءُ يَصُدُّ عَنِ الْقَبيـحِ.
397 ـ الجاهِلُ مَنِ اسْتَغَشَّ النَّصيحَ .
398 ـ الكَريمُ مَنْ سَبَقَ نَوالُهُ سُؤالَهُ .
399 ـ العاقِلُ مَنْ صَدَّقَتْ أقْوالَهُ أفْعالُهُ .
400 ـ الْمُؤْمِنُ لَيِّنْ الْعَريكَة سَهْلُ الخَليقَةِ

لا فتى الا علي @@ ولا سيف الا ذو الفقار

مشكووووووووووووووووووور كتير على الموضوع الرائع


واجب نحترم الصحابة جميعهم

ابو بكر وعمر وعثمان وعلي < رضي الله عنهم وارضاهم >


قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:اصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهدتيتم

وحكم علي كرم الله وجهه لازم تكتب بماء الذهب