اللي متابعين بالمكتبة ////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -///////////////
بيتذكرو موضوع أسبوع وكاتب ////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -///////////////
اللي كانت فكرتو .. أنو كل اسبوع أحد الأعضاء بيعرفنا على أحد الكتاب المفضلين عندو ..


أسبوع وكاتب ( 1 ) نيكوس كزنتزاكيس
عابرييل غارسيا ماركيز
أمين معلوف
سعد الله ونوس
غادة السمان
مي زيادة
فراس السواح
محمد شكري
شكسبير
جبران خليل جبران
غسان كنفاني
عبد الرحمن منيف
غيورغي فاسيلييف
توفيق الحكيم
لمى خاطر
أسبوع وكاتب ( 2) أدونيس
كوليت خوري
باولو كويللو
محمود درويش
ليو تولستوي
الطيب صالح
إحسان عبد القدوس
بدر شاكر السياب
تشارلز ديكنز
توفيق زياد
المتنبي


رح نبدا هلق الموسم التالت من الموضوع ..
بتمنى من اللي حابب يحكي عن كاتب معين ////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -/////////////// يراسل achelious (////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -///////////////), بخصوص الكاتب مشان ننسق دور ...

*ملاحظة ////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -/////////////// .. رح نترك مهلة اربع ايام بين الكاتب واللي كاتب مشان الناس تلحق تقرا معنا ..

////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -///////////////

رح أبدا الأسبوع الأول
بالحديث
عن شاعر وروائي ومسرحي .. سوري

ممدوح عدوان

:akh:

////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -///////////////

على غير جرح معتق، يتقلب هذا الشاعر العربي السوري، المولود في عز الحرب عام 1941 في قيرون (مصياف)، تلقى تعليمه في مصياف، وتخرج في جامعة دمشق حاملاً الإجازة في اللغة الانكليزية، عمل في الصحافة الأدبية، وبث له التلفزيون العربي السوري عدداً من المسلسلات والسهرات التلفزيونية ويخرج من العربية الأم ولسان كتاباته إلى الأدب الإنكليزي دارساً ومدرساً فيجول في كل أمصار الثقافة وأصقاع الشعر والصحافة والإعلام والمسرح والتعريب (الترجمة) وعلى غرار كل الحالمين الكبار، الموسوعيين الظامئين إلى الكل، بعد هذا اللاشيء الذي استغفلنا منذ سقوط بغداد سنة 1258 حتى سقوط القدس سنة 1948.

نقل إلى العربية "سد هارتا" لهيرمان هسة، ومذكرات كازنتزاكي 81-1982، وفي الرواية ابتكر واحدة سنة 1970، موسومة بعنوان مفرد "الأبتر".

وأطول من التعريب كانت رحلته في الكتابة للمسرح العربي الناشيء من فراغ النصوص إلى تجاوب النفوس مع المحكي والتمثيل وفي هذا المضمار امتدت رحلة ممدوح عدوان ما بين 1967 "المخاض" و 1971 "زنوبيا تندحر غداً" دون أن ننسى ما بين هذين الموعدين "تلويحة الأيدي المتعبة" و "محاكمة الرجل الذي لم يحارب" (1970)، و "ليل العبيد" (1977) وأخيراً "هاملت يستيقظ متأخراً" 1979.

إلا أن الشهرة قدمته شاعراً حفياً، متأنقاً بجراحه متألقاً بالهموم القومية والإنسانية التي تراوده ويراودها. عضواً في اتحاد الكتاب العرب منبرياً في مهرجانات الشعر كأنه فارس جديد من فرسان الصولات الشعرية العربية القديمة.

وتبدو محطات المخاض عند ممدوح عدوان ذات منطلق مشترك هو بكل أسف واعتبار، منطلق انكسار 1967، فليس مصادفة إذا أن ينشر في ذلك العام مسرحية "المخاض" ومجموعة شعر "الظل الأخضر"، ثم ينهمر هادراً صاعقاً ثابتاً في استنفاره صابراً في مواقعه بل في متاريس ممانعته ومراهناته على الآتي الأجمل.

سنة 1967، أطلق ممدوح عدوان سهام الشعر والمسرح من جعبة واحدة:
"القلب العربي، المنكسر، المقاوم، الممانع والباحث عن ولادة أخرى".

بعد "الظل الأخضر" الذي يمحو بالكلمات الحلوة المحمسة
آثار العدوان الإسرائيلي على الأرض والشعب ينطلق ممدوح عدوان متفائلا واثقا من عروبة أو أمة لا تقهر، لا انهزمت آنا بعد آن.
سنة 1974، بعدما أدت الحروب المتتالية 56، 67، 1973، إلى انقلاب في النفسية القتالية العربية، وضع الشاعر مجموعته الثانية "الدماء تدق النوافذ" و "أقبل الزمن المستحيل".

سنة 1977 يذهب إلى بيان شعري رفيع "أمي تطارد قاتلها" و "يألفونك فانفر" ويندر أن نجد شاعراً سواه، ينشر في العام الواحد مجموعتين من الشعر، ومسرحية، وكأنه بحر يفيض بذاته على حبر جمره وعمره.

سنة 1980 يتقدم من العام إلى الخاص، ومن حدود القضايا العربية القومية إلى لب القضية الفلسطينية "لو كنت فلسطينياً" معلنا رغبته في هوية المظلوم وفي الانتماء أو الاستناد لمقاومته المتمادية بالأجساد والأشجار وبالرصاص والحجارة.

ويستحضر في الزمن المستحيل تلك الصور الإمبراطورية القديمة التي تدعي أن "كل الدروب تؤدي إلى روما" ليعلن سنة 1990 "لا دروب إلى روما".

سنة 1999 فاجأنا الشاعر المقاوم ممدوح عدوان بقصيدته الجديدة الأخيرة بعنوان
"طيران نحو الجنون" "الصادرة عن شركة رياض نجيب الريس - بيروت".

عضو جمعية الشعر

نقلا ً - عن موقع القصة السورية

المؤلفات:

المسرح:

1- المخاض- مسرحية شعرية- مطبعة الجمهورية.

2- محاكمة الرجل الذي لم يحارب.

3- كيف تركت السيف.

4- ليل العبيد.

5- هملت يستيقظ متأخراً.

6- الوحوش لا تغني.

7- حال الدنيا- مونودراما.

8- الخدامة.

9- لو كنت فلسطينياً.

10- اللمبة- مسرحية خاصة بالمعوقين جسدياً.

11- زيارة الملكة.

12- الزبال- مونودراما.

13- القيامة- مونودراما.

14- أكلة لحوم البشر- مونودراما.

15- الميراث.

16- حكايات الملوك.

17- القبض على طريف الحادي.


18- حكي السرايا وحكي القرايا.

19- القناع.

20- سفر برلك.

21- الغول.

22- ريما.

23- الحمّام.

24- الفارسة والشاعر.

25- ثقافة (عادات) مختلفة.

26- الكلاب (مجموعة مسرحيات قصيرة).



الشعر:

1- الظل الأخضر- 1967- وزارة الثقافة- دمشق.

2- تلويحه الأيدي المتعبة- 1969- اتحاد الكتاب العرب- دمشق.

3- الدماء تدق النوافذ- 1974- وزارة الإعلام- بغداد.

4- أقبل الزمن المستحيل- 1974- الدائرة الثقافية- منظمة التحرير الفلسطينية.

5- يألفونك فانفر- 1977- اتحاد الكتاب العرب- دمشق.

6- أمي تطارد قاتلها- 1977- الدائرة الثقافية.

7- لابد من التفاصيل- 1979- دار الكلمة- بيروت.

8- للخوف كل الزمان- 1980- دار العودة- بيروت.

(وهذه المجموعات الثماني صدرت عام 1981 في مجلدين عن دار العودة).

9- وهذا أنا أيضاً- 1984- اتحاد الكتاب العرب- دمشق.

10- والليل الذي يسكنني- 1987- دار الأهالي- دمشق.

11- أبداً إلى المنافي- 1990- الدائرة الثقافية.

12- لا دروب إلى روما- 1990- دمشق- طبعة خاصة.

13- أغنية البجع \قصيدتان\- الجزائر- 1997.

14- للريح ذاكرة ولي- الآداب- بيروت- 1997.

15- طيران نحو الجنون- الريس- بيروت- 1998.

16- وعليك تتكئ الحياة- 1999.

17- كتابة الموت- دار هيا- دمشق- 2000.

18- مختارات- وكالة الصحافة العربية- القاهرة- 2000.

19- مختارات طفولات مؤجلة- دار العين- والهيئة العامة للثقافة.

20- مختارات- دار الهيئة العامة للكتاب.

21- حياة متناثرة- دار قدمس- 2004.



روايات:

1- الأبتر (رواية)- 1969- الإدارة السياسية (التوجيه المعنوي)- دمشق.

2- أعدائي (رواية)- الريس- بيروت- 2000.

الكتابات:

1 – دفاعاً عن الجنون- الطبعة الأولى: 1985.

2 – الزير سالم- 2002.

3 – نحن دون كيشوت- 2002.

4 – تهويد المعرفة- 2002.

5 – حيونة الإنسان- دمشق- 2003.

6 – جنون آخر- دمشق- 2004.

7– هواجس الشعر- 2007.

الترجمة:

1- الشاعر في المسرح- رونالد بيكوك- نقد مسرحي- وزارة الثقافة- دمشق.

2- الرحلة إلى الشرق- هيرمن هسة- رواية- ابن رشد- بيروت.

3- دميان- هيرمن هسة- رواية- منارات- عمان.

4- سد هارتا- هيرمن هسة- رواية- منارات- عمان.

5- التعذيب عبر العصور- برناديت ج هروود- بحث- الحوار- اللاذقية.

6- تقرير إلى غريكو- نيكولاس كازانتزاكيس- سيرة ذاتية- ابن رشد- بيروت.

7- خيمة المعجزات (زوربا البرازيلي)- جورج أمادو- رواية- دار العودة- بيروت.

8- عودة البحار- جورج أمادو- رواية- العودة- بيروت.

9- حول الإخراج المسرحي- هارولد كليرمان- بحث مسرحي- دار دمشق- دمشق.

10- الكوميديا الإيطالية- بيير لوي دو شاتر- بحث مسرحي- وزارة الثقافة (المعهد)- دمشق- (الترجمة بالاشتراك مع الشاعر علي كنعان).

11- عاصفة- إيميه سيزار- مسرحية- الثقافة- دمشق.

12- الصبر المتحرق (ساعي البريد)- انطونيو سكارمينا- مسرحية- الثقافة- دمشق.

13- المهابهاراتا- بيتر بروك- مسرحية- الثقافة- دمشق.

14- صلاح الدين وعصره- ب.هـ.نيوباي- بحث تاريخي- الجندي- دمشق.

15- الشيخ والوسام- فرديناند أويونو- رواية أفريقية- منارات- عمان.

16- تاريخ الشيطان- ويليام وودز- الجندي- دمشق.

17- الرقص في دمشق \قصص\- نانسي لينديسفيرن- دار المدى- دمشق.

18- تاريخ التمثيل \توبي كول\- هيلين كريش شينوي.

19- الشعر في نهايات القرن (الصوت الآخر)- أوكتافيو باز- المدى- دمشق- 1998.

20- الأوديسة (عودة أوليس)- ديريك والكوت (نوبل 1992)- مسرحية شعرية- المدى- دمشق- 1998.

21- تلفيق تاريخ إسرائيل التوراتية وطمس التاريخ الفلسطيني- كيث وايتلام- دار قدمس- دمشق- 2000.

22- جورج أورويل (سيرة حياة)- تأليف برنارد كريك- المجمع الثقافي.

23- الإلياذة- هوميروس- المجمع الثقافي.

24- جورج أورويل- سيرة حياة.

25- زجاج مكسور– آرثر ميلر– مسرحية- وزارة الثقافة السورية.

****

كما أنتجت له مجموعة مسلسلات تلفزيونية (أكثر من عشرين مسلسلاً) كان آخرها: "الزير سالم" و"المتنبي".

وداع دون رحيل
يغيبون عنك
لكنني في ظلام شقائك أبقى
يقول المحاذر فيهم كلاماً قليلا
يقوم المغادر منهم وداعاً طويلا
يموتون أو يرحلون
يقول المسافر:
حيث الأمان اشتياق
وحيث السموم دواء
نلاقي عن الانتحار البطيء بديلا
وان لديّ الكلام القليلا
وان لديّ الوداع الطويلا
لديّ المخاوف والتوق للامن والإرتياح
ولكنني أصبر الآن صبر جميلا
سأبقى وتبقى
وكل على نده صار عبئاً ثقيلا
يغيبون عنك
يلقون أمتعة سرقوها
ويلقون ذرية أنجبوها
ويمضون عنك خفاقاً
وأرزح وحدي
لأني أحمل حملاً ثقيلا
وأحمل جسماً هزيلا
يخافون .. يمضون
من يتحمل هذا الجنون؟
ابتسامتك الموت
غضبتك الموت
سيفك في السرعة الصوت
لكنني إذ أخاف..
يقيدني للبقاء عنادي
يفرون عنك
كما تتجنّب أرض الوباء الرواحلُ
ماذا ستفعل بي؟
ولماذا أظل معك؟
ولم يبق ما سوف أخسر
ما عاد لي أي عمر أجازف من أجله بالفرار
ولم تبق أرض أجازف من أجلها بالبذار
ولم يبق صوت لأملأ هذا الظلام عويلا
ولكنني سوف أبقى
لعلّ الذي بيننا السحر والحرب
إنا بدأنا الطريق عدوين
وأنت تراخيت في حلم
أن تراني قتيلا
أو ترانيَ بعد العناد
أطأطئ كي أتبعك
وأنا حامل من طموح المجناني رؤيا
بأني سأشهد
لو حلماً مصرعك
____________
من ديوان: للخوف كل الزمان

الفن الميت هو فن موتى، يكتبه موتى ويتلّقاه موتى

حاوره سعيد البرغوثي
دار كنعان للدراسات وللنشر

* تعمّد الغموض في الشعر.. كتعمّد الوطنية.. وتعمّد البذاءة

** في أعمالي أبحث عن الصلة غير المرئية في النفس البشرية.
يقول مظفر النواب: »قليل من الناس من يترك في كل شيءٍ مذاقاً«.. وممدوح عدوان واحد من هذا القليل فهو الشاعر والكاتب المسرحي، والكاتب الدرامي والصحفي.. والمترجم..
والمثقف الصاخب، الحاضر دائماً بحيوية يُحسد عليها وفي كل هذا وذاك هو ممدوح – الإنسان الذي يترك نكهته بكل ما تلمسه أصابعه، وبغض النظر عمّن يقف إلى جانبه أو ينتقده، فالكل يسلّم له هذا الحضور الإبداعي والثقافي المشّع الذي امتلأ عبر السنين ألواناً وتنوّعاً، وخبرةً، وعمقاً، حتى بات واحداً من أعلام المشهد الثقافي السوري.
في هذا الحوار يلقي عدوان الأضواء على خلفية هذا التنوّع – الهاجس الذي لم يُشبع نهمه بعد إنجاز ستين كتاباً، لكأنه يريد أيضاً أن يطير ويرقص ويغني ويمثّل بجسده وروحه كي يعبّر عن هذا التوق الجارف للتعبير بكل الوسائل الممكنة وغير الممكنة.

* لنبدأ من الماضي، ونتكلم قليلاً عن المكان.. عن الطفولة.. عن البدايات؟! وعن منابع »الوحشة« في أعمالك الأخيرة؟

** حين تكون فتياً، تتوهم أنك تصنع نفسك، وأنك تبني هذا الكيان، الذي هو أنت، عبر جهدك الخاص، بالقراءة والكتابة والمتابعة والتجربة. بعد أن تهدأ الفورة. ويخلد الإنسان قليلاً إلى نفسه، يكتشف داخلها مكوّنات قد تجاهلها، وكلها من مؤثرات الماضي. من الأب والقرية، والطفولة، وأيضاً من الفلكلور والتراث.. مجموعة أشياء مترسبة في النفس هي التي تعطيك خصوصيتك، دون أن تدري.

كل واحد من أبناء جيلنا يتذكر تلك القرية، وذلك الزقاق، أو ذلك الجبل وتلك الشجرة، ويسبح في ذلك الماء الوسخ، الآسن، الذي كان يعتبره بحراً. لقد كنا نعيش مع الطبيعة كجزء منها، الفاجعة الآن هي اكتشافنا أننا في اللامكان لأن المكان أُلغي ولم يعد له حضور إلاّ في الذاكرة، هذا الكلام ينطبق على طفولتي في قريتي، وقد ينطبق على فلسطيني يحلم بفلسطين، هذا الفلسطيني حتى لو عاد إلى فلسطين، فسوف يرى فلسطين أخرى غير التي حلم بها، وبالتالي هو يحلم بشيءٍ لم يعد موجوداً، لأنه بمعنى ما، يريد أن يعود لكي يعيش الحلم، وكأنه يريد العودة إلى رحم أمه، وهذا مستحيل.

أعتقد أن أحد أسرار، أسْر الرحابنة لنا، هو تمسكّهم بهذا الماضي، وكأنه موجود فعلاً، فهم غنّوا للقرية عبر وهم أننا في القرية، ولكن في الواقع، لا القرية موجودة، ولا طفولتنا موجودة.

أما »الوحشة« التي أتيت على ذكرها، ربما ناجمة عن إحساسٍ بالخواء، فأنا الآن، في عمرٍ بدأت أحسُّ معه أن المستقبل مغلق، والماضي الذي اكتشفت أنه كونّني، باقٍ فيّ كندوب، وكلُّ ما أحنُّ إليه لم يعد موجوداً، وحتى ما هو موجود، مثل الأب الذي أخاطبه في ديواني الأخير: »وعليك تتكئ الحياة«، أتمنى أن يموت، وهو محتفظٌ بكرامته، لأنني لا أريد له أن يُذّل، كما هو حاصل معنا، فنحن نخشى أن يمضي الحال بنا نحو الأسوأ.

* تذكّرني بمطلع قصيدة لسلمى الخضراء الجيوسي، تقول فيها عند زيارتها لمدينتها صفد: »غريبة أنا يا صفد وأنت غريبة..«

** لا شك أن سلمى تعبّر عن شعور شخصي، إنما تجاه قضية عامة. ذات يوم، عندما جاء محمود درويش إلى دمشق وأجرى معه التلفزيون السوري مقابلة – كنت أتمنى يومها أن أجري هذه المقابلة – لكن حال دون ذلك بيروقراطية تافهة، ولو أجريت المقابلة، كان بودي أن أبدأ الحوار معه بالسؤال التالي: »أحن إلى خبز أمي، وقهوة أمي«، عندما رجعت يا محمود إلى هناك، هل وجدت أمك؟! (حتى لو لم تمت) هل وجدتها؟! وكذلك هل شممت هناك، رائحة قهوتها، أم كنت تحمل ذلك في الذاكرة فقط؟ كل الأصدقاء الفلسطينيين الذين رجعوا بعد أوسلو (وطبعاً لهم عذرهم في هذا التوق للعودة للوطن) لم يجدوا الحلم الذي كان يسكنهم.


* أعتقد أن محمود درويش طرح مثل هذا التساؤل بمعنى ما، لقد تساءل: عندما أعود إلى فلسطين، هل سأجد فلسطين؟ فهل تقصد هذا المعنى؟

** هو كذلك. إنه موضوع جوهري، ودقيق في النفس الإنسانية، وهو أمر ينطبق على كل البشر سواء كانت قضيتهم سياسية، أم نوستالجيا طفولية، أو حتى عاطفية، كأن تكون عاشقاً لفتاة وتغيب عنها عشر سنوات، تعود وأنت في غاية التوق لرؤيتها، ولكن عندما تراها لن تلقى تلك الفتاة التي غادرتها قبل عشر سنوات، بل ستجد فتاة أخرى، ولذلك فإما أن تتآمر على نفسك، وتقول: هذه هي الفتاة التي أحب، أو ستبدأ بعمل شاق جداً في البحث عن تلك الفتاة داخل هذه المرأة.

* التنوّع والغزارة في الكتابة في أكثر من حقل إبداعي (الشعر، المسرح، الدراما.. الصحافة..)، هي من الأمور اللافتة في تجربتك الإبداعية فكيف تجد الوقت والطاقة لمقاربة كل هذه الأشياء؟.

** أعتقد أن هكذا سؤال، يمكن أن يجيب عليه ناقد، ولكن بإمكاني الإجابة عليه بالبساطة التالية: أنا أفعل ما أعتقد أنني أستطيع فعله، وأشعر أن لديّ طاقةً، وتراكماً ثقافياً، وعندي رؤية نقدية (دون أن أكتب النقد) تمكّنني من الكتابة في كل هذه الأشكال الإبداعية.

باختصار، رغم كل ما يقال عني، أو أُسأل عنه حول تعدّد الأنشطة التي أقوم بها، فأنا أحسُّ بالفقر في إنتاجي! وأتمنى أن تكون الأنشطة متاحة أكثر لكي أعبر عن نفسي أكثر. لأنني أخشى أن أتعوّد التعبير عن نفسي بطريقة واحدة، وبمنهج واحد، إذ ثمّة ظلال تبقى في النفس لا يمكنك التعبير عنها لأنها لا تصلح لهذا الجنس الفني أو ذاك، لكنها موجودة في داخلك.

فأنا عندما أريد أن أكتب، أشعر أن هذا الشيء الذي يعتمل في داخلي لا يصلح إلا كقصيدة، فأكتب الشعر، وحينئذٍ ألغي مِنْ داخلي: المترجم والمسرحي، والصحافي، وأتعامل مع الحالة بوصفي شاعراً، ثم يخطر لي خاطر ما، فأقول: هذا لا يصلح إلاّ مسرحية فأكتبه نصاً مسرحياً، وعند ذلك يصبح عقلي مسرحياً فقط. أظن أن هذا الأمر ممكن وبسيط لإنسان يعتبر الثقافة همّاً وحرفة، ولا يكتب بدافع الهواية فقط. هاجسي أن أتقن ما أفعله، لكن، لا شك أن التعامل مع هذه الفنون كلها قد أغنى تجربتي في كل جنسٍ من أجناسها، فالقصيدة عندما تكون درامية، تكون أكثر قوّة، وأن يكون في المسرحية شعاع شعري، تصبح أكثر قوة وجمالاً، ولا تكون مسطحة بالمعنى الواقعي المباشر، وحتى الزاوية الصحفية، حين تُكتب بحرارة، وروح شعرية تتألق وتختلف عن كل الزوايا الصحفية الأخرى. وهنا أوّد أن أفتعل هجوماً معاكساً وأقول: أنا سعيد بأن لدي وسائل تعبير أتقنها، وأتمنى لو أن لدي وسائل تعبير أخرى أتقنها أيضاً. أتمنى أن أكون راقصاً وموسيقياً.. أو ممثلاً، لكي أعبّر عن نفسي أكثر.

أيضاً لديّ إحساس دائم بضيق الوقت، الذي لا يمكن تعويضه، وفي هذا السياق أشعر أنني منفعل كثيراً بكازانتزاكي، وأحس أنه يشبهني كثيراً، أو أنا أشبهه!

عندما ترجمت السيرة الذاتية لكازانتزاكي »تقرير إلى غريكو«، لمست هذا التقاطع فهو يقول: »إن إحساسه بالضغط، بمواجهة الأشياء الكثيرة التي يريد أن يكتب عنها كبير جداً، حيث لا يوجد لديه زمن كافٍ لذلك، خاصة وأنه

بالوقت نفسه يريد أن يعيش. يقول: بودي أن أنزل للشارع وأشحذ من الناس الذين يهدرون الوقت بلا معنى ربع ساعة من عمر كل منهم، وطبعاً هذا أيضاً غير ممكن.«

لديّ إحساس مماثل بأن الوقت ضيق جداً، لأن حجم الأشياء التي نتعامل معها أكبر وأوسع بكثير من الوحدة الزمنية المتاحة لنا، مع ذلك ورغم كل ما أنجزته أحس فعلاً أن هناك أشياء في داخلي لم أعبّر عنها بعد.

* انطلاقاً من كون الخطاب المسرحي هو خطاب ثقافي بامتياز، كما الخطاب السينمائي بماذا تفسّر طغيان التلفزيون، وكيف ترى إلى بعث حياة مسرحية وسينمائية تكاد تكون مفتقدة في بلدنا؟.

** هي مفتقدة فعلاً، كم فيلم ينتج سنوياً في سورية؟! الصالات السينمائية بائسة، ولم تتجدّد منذ نصف قرن.. وهذا بسبب عدم الاهتمام بالجمهور الذي يرتاد الصالات، وأيضاً لأن استيراد الأفلام محصور بقنوات ضيّقة، وعقليات رقابية تافهة، في حين يتعذّر علينا رؤية الأفلام التي تغزو العالم، والتي تحصل على جوائز. في النهاية، الجمهور معزول عن رؤية السينما الحقيقية، والمتميزة، إضافة إلى كسل الجمهور المكتفي بمتابعة ما يعرضه التلفزيون.

الآن هناك ما أسميه: حصار التفاهة.. عندما تعوِّد مجموعة من الناس على الاستمتاع بالتفاهة، عبر القصة البوليسية أو القصة الجنسية إلخ.. فهذا الأمر يروّض العقول ويعودّها على الاستمتاع والاسترخاء، أمام هذا النوع من الأداء. وبالتالي عندما يأتي أداء أكثر عمقاً يصبح متعباً وعبئاً عليهم، فلا يقبلون عليه.إذن المشكلة ليست بالمسرح أو الشعر، ولا بالشاعر، وإنما بهذا المناخ الذي أفسد الناس.

* أنت تكتب دراما تلفزيونية بأكثر من موضوع. هناك فرق شاسع مثلاً بين »دائرة النار« كدراما اجتماعية معاصرة، وعملك الأخير »الزير سالم« كدراما تاريخية.. أو عملك الذي يصور حالياً »المتنبي«.. ما الذي تقدمه هذه الأخيرة للمتلقي.. وهل من تقاطع مع الراهن؟

** شرعت في كتابة الدراما التلفزيونية، وأنا أحس أن هذه الشاشة التي تقتحم البيوت يجب ألا نتركها لعديمي الموهبة ومروجي التفاهة إلخ.. ومن خلال ملاحظتي لما يُطرح هناك أشياء تعجبني.. وأشياء لا تعجبني، وحين أُصدم بما لا يعجبني أقول لنفسي: لو كنت الكاتب لكتبت كذا.. ولأنني قادم إلى الكتابة الدرامية من المسرح والشعر، كان يهمني بطريقة غير مباشرة، وحتى تعليمية أن أقول للكتّاب: »هكذا يجب أن تخدم الشخصية الدرامية«، لكنني بالتأكيد لم أكتب بهدف إعطاء الدروس. أنا كتبت الدراما لأروي قصصاً، وأقدم متعة، كما يفعل الفن، ففي التلفزيون، كما هو الحال في المسرح، وربما كما الحال مع الشعر، كنت أبحث عن الصلة غير المرئية في النفس البشرية. إنسان اليوم الموجود حولنا نراه في الدراما السائدة ضمن نمط واحد؛ فمعظم الأعمال الدرامية تقدّم لنا نمط الشرير أو الخائن.. والخائنة.. إلى الشريفة.. أو المرابي إلخ.. هذه كلها أنماط، وهذا أسوأ ما في الدراما، أنا أردت منذ البداية أن أبيّن كل شخصية كما هي، فكل شخصية قادرة على الدفاع عن سلوكها، حتى اللص، يمكنه أن يبرر، لماذا هو لص، فإذا سُئل أمام المحكمة لماذا سرقت، فسيقول لأني محتاج وجائع، وهكذا فدائماً هناك حجة ما.. لماذا اغتصبت امرأة؟ يقول أنا مكبوت، أو ربما يقول هي كانت متعرية وأغرتني.. فأنا أريد للشخصية أن تقدم حجتها، وهي مقتنعة بها. لقد عودتنا الدراما المصرية والهندية على تقديم الشرير شريراً مطلقاً، والخير خيّراً مطلقاً. برأيي في أعماق كل واحد منا –بما في ذلك أنا- يوجد لص وفدائي، وشريف، وشاعر، ومرابي، لولا ذلك لما استطعت أن أفهم هؤلاء الناس. طبعاً تساعدني الثقافة على فهمهم وفهم نفسي، ومعالجة هذه المسألة تتم في الدراما التلفزيونية، كما في الشعر والمسرح بناءً على هذا الفهم وسواء كان الحدث واقعياً أو تاريخياً، لذلك فأنا لا أرى على الإطلاق أي فرق في معالجتي بين »الزير سالم« و»دائرة النار« وبين »ليل العبيد« و»الخدامة«، ففي كل هذه الأعمال، هناك بشر يجب أن نفهمهم. هؤلاء البشر ليسو مصنّعين، بل هم بشر مثلنا، فالزير سالم يمكن أن يتكلم مثلنا، والمدير العام في مسلسل ما، يشبه مثيله في الحياة. كلهم يتكلمون مثلنا، ولكن كل واحد ضمن الظروف والشروط المحيطة به مضافاً إلى ذلك إيقاع العصر الذي يعيش فيه.

* لنعد إلى الشعر، وأنت الشاعر. يرى البعض أن الشعر الحداثي، يفتقر للغنائية ومغرق في الغموض، وهذا يحيل إلى قطيعة مع المتلقي. كيف تنظر إلى ذلك عبر تجاربك الشخصية، وعبر رصدك لشعراء آخرين؟ وما هي برأيك أهمية وضرورة الغنائية في الشعر؟.

** بشكلٍ شخصي أرى أن الغنائية ضرورية جداً، ولكن من الممكن أن يكون لهذه الغنائية معنىً متطوراً، فأنا أرى مثلاً محمد الماغوط الذي يكتب قصيدة نثرية هو شاعر غنائي، وأرى المتنبي شاعراً غنائياً، إذن الغنائية هي كل ما يلامس

الأعماق الإنسانية. وهي ليست في الصيغ اللغوية. هناك صياغات لغوية ركيكة، وهناك شعراء مدّعون للشعر، وهذا دائماً موجود حتى في زمن المتنبي »في كل يوم تحت إبطي شويعر«، لكن المتنبي بقي هو الشاعر. فوجود شويعرون ومدعوّ شعر، يجب ألا يلغي قدرتنا على رؤية الشعر، لا شك أن الحداثة كانت مربكة في الحياة العربية، فهي حتى بصرياً أدت إلى تغيير في شكل القصيدة، وإلى تغيير في شكل التعامل مع القارئ، أيضاً تعمقت الحداثة أكثر من ذلك عندما أخذت تتعامل مع موضوعات لم يكن يتم التعامل معها أو الاستفادة منها سابقاً وأعني الموضوعات التي تتناول الأعماق النفسية وتستفيد من المكتشفات في علم النفس والانتربولوجيا. فهذه المكتشفات إضافة إلى العقل المعرفي للشاعر نفسه هي إضافات يقولها الشاعر بينما ظل القارئ بعيداً عنها تماماً.

وبرأيي، إذا كان الشاعر شاعراً حقيقياً فهو يستطيع أن يستفيد ويمتص كل هذا النسغ الخارجي ويصنع منه قصيدة يقبلها القارئ المتوسط وليس الأمي أو الجاهل، ولكن القارئ المتوسط الثقافة ليس همه الشعر أولاً، ثانياً الشاعر اللبيب يضيف على هذه التقنية الماهرة حسّه الشعري العميق.



* لم تحدثني في إجابتك عن بعض الشعراء الذين يتعمدون الغموض ويرون في ذلك الغموض تمايزاً، ألا ترى أن ذلك الغموض يمكن أن يحيل إلى قطيعة حتى مع النخبة؟

** الغموض هو صفة الجمال، وكل جمال هو غامض، ولكن تعمّد الغموض كتعمد الوطنية، وكتعمد البذاءة.. أي
تعمّد في القصيدة يفسدها.. وأنا أريد أن أدقق قليلاً في هذه المسألة فأحياناً ثقافة الشاعر تطغى على القصيدة ، فربما يستفيد الشاعر بطريقة ما من الفولكلور ويوظفه في القصيدة، بينما فولكلوري آخر لا ينتبه لذلك الأمر، أيضاً هناك مسؤولية البحث في القصيدة. أرى أن الفن الجيد في هذا العصر لم يعد ما تتلقاه وأنت مسترخٍ، هذا ينسحب على الموسيقى والرسم والشعر وحتى الغناء.. فالغناء الذي تتلقاه باسترخاء هو غناء رديء! كل فن جيد يجب أن يوثّب ذهننا، ويوقظ في نفوسنا أسئلة ما، فضولاً ما، تنبهّاً ما. ذلك هو الفن، أما الفن الذي يؤدي بنا إلى الاسترخاء فذلك هو الفن الميت، وفن الموتى، يكتبه موتى ويتلقاه موتى..

* لا أريد أن أسألك ماذا قدّمت للتلفزيون فالكل يعرف ذلك، بل أريد أن أسأل ماذا قدّم لك التلفزيون؟

أتاح لي التلفزيون اقتحام عالم فني لم أكن أعرفه، وقدّم لي فرصة تعميم أفكاري الدرامية وتثبيتها، وقدّم لي أيضاً، مورداً مالياً لم تقدّمه لي كل الفنون الأخرى التي أمضيت عمري فيها، ومع ذلك لم أتنازل عنها، فأنا ما زلت شاعراً ومسرحياً و.. إلى جانب التلفزيون.

كذلك قدّم لي التلفزيون الشهرة، لأن ظهوراً واحداً على الشاشة يُغْني عن ثلاثين سنة من كتابة الشعر.

* دعنا ندخل بخصوصية أكثر، كيف تنظر للمرأة الأم، الزوجة، الحبيبة وضمن أية صيغة استطعت مع »إلهام« زوجتك الحفاظ على استمرار هذه الجذوة؟

** أنا كنت أعيش خائناً دائماً، أُحبُّ لكي أخون. كان لحبي متعته، ولخيانتي متعتها، ثم أحببت »إلهام« ولا أستطيع أن أوصّف المسألة عقلانياً، لكن وجدت عذرها أنه يستحيل أن تستقيم الأمور بيننا إلاّ إذا عشنا سوية، وهذا معناه أن نتزوج، وقصة الزواج بالمعنى العقلاني مرعبة، قلت لنفسي: قد تكون هذه حالة مؤقتة، نتزوج ونطلّق (أقول ذلك بصدق) وفي مقابلة سابقة أجراها معي الشاعر أحمد الشهاوي، سألني سؤالاً قريباً من ذلك فقلت له: هذه المرأة، أعني زوجتي »الهام« كل يوم أريد أن أطلّقها منذ خمس وعشرين سنة! (يضحك) لكن بالأعماق يتولد بعد الحب الذي هو توق، وعواطف، وشوق، وشهوات، يتولد شيء من الحاجة. تحس أن لديك حاجة لا يلبيها إلا هذا الشخص »الشخصة«.

* أليس في هذا أنانية؟.

** أكيد ثمة أنانية في النهاية، فهناك حاجات لا يمكن لأحد أن يلبيها حتى ولا كل جميلات الدنيا. كل العلاقات العابرة وكل الشغب الذي يحصل حول واحد معروف مثلي، يُمكّنه واقعه من »تجاوزات«، بحيث يشاكس هنا، ويغازل هناك.. لكن الحاجة الأساسية في النفس لا يلبيها إلا هذا الطرف بالذات. لا شك يمر الإنسان (سواء أنا أو الزوجة) بما يشبه ما أسميه في الفيزياء التفاعل الحروري. ضع كمية من الماء البارد مع أخرى من الماء الساخن تمر فترة فيصبحا بدرجة حرارة واحدة، فأنا لي مجموعة من المزاجيات وكذلك هي، أنا أدّعي أنني كزوج تفهمت مزاجياتها وتقبلتها على الأقل بحدود تسعين بالمائة. وفي هذا الشرق، ولأنني لا أريد أن أرتكب إحدى الخيانتين كأن أقنعها حتى تصبح ملائمة لي، وبالتالي، ولدى استجابتها، سأكون فعلياً أمارس العيش مع امرأة غير التي هي، أو أن تَقْمع هي نفْسَها، وتقدم لي بالتالي شخصية مختلفة. من هنا كنت حريصاً على عيش مناخ نكون فيه كلانا نحن تسعين بالمائة على الأقل كما نحن، ضمن اختلاف خصوصية كل منا، وهكذا أصبحت الحياة ممكنة. ولو كان الأمر مختلفاً لاختلف كل شيء.

المقال الأخير الذي كتبه الراحل ممدوح عدوان في العدد الأخير من مجلة الدومري بتاريخ 28/7/2003
منع العدد من التوزيع، ومنعت "الدومري" من الصدور :(


اشتغلت في الصحافة السورية (جريدة الثورة تحديداً) منذ عام 1964. وفي عام 1997 لم يبق بي حيل على المناكفة فقدمت استقالتي (التي قبلت خلال دقيقة واحدة. بفضل محبة وزير الإعلام والمدير العام للجريدة).
وقد منّ الله عليّ (وخفف عني الأعباء) بقلة الانسجام بيني وبين رؤساء التحرير ووزراء الإعلام. فكانت هناك أوامر مكتوبة وأخرى غير مكتوبة بمنعي من الكتابة بين حين وآخر.
وكان المنع أمراً محتملاً، لأنه ما من أحد منا، كان يعول على سعة انتشار صحفنا ليحقق من ورائها مجداً.
ولكن المشكلة الحقيقية هي في السماح بالسفر. فمن المعروف أن الموظف عندنا، لكي يغادر القطر، يجب أن ينال موافقة وزيره. ولما كان وزيري لا يطيق كتابتي، فمن المتوقع ألا يوافق على سفري إلى الفعاليات التي كنت أدعى إليها (علماً أن المرضي عنه يسافر وبأخذ مهمة وإذن سفر).
وكلما مرت الأيام ازدادت معرفة الناس بي، وتقديرهم لي، خارج البلاد. فتزداد الدعوات. ويزداد المنع. ويزداد حسد بعض الزملاء.
ومع ذلك سافرت إلى عدد لا بأس به من النشاطات والمؤتمرات. ولكن، كما قلت في البداية، لم يبق لدي حيل. فقدمت استقالتي لأكتب على جواز سفري عبارة "متقاعد".
ولكنني أحتفظ في ذاكرتي ببعض القصص التي تصلح لتقديمها للقراء الأعزاء.
منها مثلاً، وأنا مبعد عن الجريدة، (ولكنني أتقاضى راتبي منها)، احتجت ذات يوم إلى بيان بالراتب لمعاملة ما. ورحب بي الزملاء القدامى، وعملوا المعاملة (وهل هناك ما هو أسهل من بيان بالراتب؟!) إلى أن وصل البيان إلى السيد المدير العام، فحلف بدينه وبراس سكينه أنه لن يوقع على هذا البيان. وأثار الأمر استغراب جريدتنا. وهو فعلاً يقبض راتبه من عندنا. ولكن المدير العام العميد رفض. وختم القول: ماني موقع له. وخله يبلط البحر!
ولما لم يكن هناك بحر في دمشق مزقت المعاملة وغضضت النظر عن الموضوع. ولا حاجة لأن أقول إن المعاملة كانت ذات أهمية بالنسبة لي.
ومن مآثر هذا المدير معي أنني في مؤتمر للصحافيين تورطت وتحدثت. وقلت ما ملخصه إن الموقف السياسي السوري موقف محترم. والقيادة السورية تحظى باحترام حقيقي. ولكن إعلامنا مقصر في تسويق هذا الموقف. لأنه إعلام لا يصل حتى إلى المواطن السوري، وبعد كلامي تتالى المتحدثون.
وحين جاء دور السيد المدير العام للكلام لم يجد ما يعلق عليه إلا كلامي. فكان أن فهمه على الشكل التالي: ممدوح عدوان حاقد على المسيرة وقائدها. ولكنه لا يجرؤ على قول ما يريد بشكل واضح. فيحول نقده اللئيم على الإعلام. وأنا أطالب بوضع حد له.
ولما كان المخبرون في مؤتمراتنا أكثر عدداً من المؤتمرين (وبينهم عدد لا بأس به من المؤتمرين أنفسهم) فقد انهالوا علي بالأسئلة: ماذا قلت؟ وماذا تقصد؟ ولماذا لم توضح كلامك؟
.. وانتهت على خير بعد أن أوشكت على .. !
وقبل هذا المدير كانت لي قصص أخرى مع مدراء سابقين. ومن بينهم مدير عام أمر بمنع نشر اسمي حتى في خبر داخل "جريدته" وأنا محرر فيها. (وحجته، بعد أن أزيح من منصبه، أنه فعل ذلك بناء على توجيهات الوزير).
وصادف أن أقيمت في دمشق أمسية شعرية استثنائية. إذ انتقى مسؤولو منظمة التحرير خمسة من الشعراء المشاركين في مهرجان "الشقيف" إقامة أمسية في دمشق (عام 1981).
وكانت أمسية رائعة. شارك فيها كل من محمود درويش أمل دنقل وسعدي يوسف وأحمد دحبور والعبد الفقير أنا، وكان الزحام في مسرح الحمراء أكبر من أن يوصف.
وانتهت الأمسية. وكان حضوري فيها لافتاً للنظر. وفي اليوم التالي نشرت صحفنا خبراً عن الأمسية على أنها ضمت أربعة شعراء، وحذف اسمي نهائياً من الخبر.
ولم أعلق على الموضوع إلا بالقول إن الجمهور الذي حضر الأمسية أكبر من جمهور هذه الصحف مجتمعة.
وسبق لي أن تعرضت أنا وبعض الزملاء في الجريدة لعقوبة، من المدير العام، رأينا أنها ظالمة. ولم يفدنا احتجاج ولا شكوى. فقررنا رفع شكوانا إلى نقابة الصحفيين. وإلا لم النقابة؟
وبشكل ما تجاهلنا حقيقة مضحكة مبكية، وهي أن المجلس التنفيذي للنقابة يضم رؤساء تحرير صحفنا برئاسة السيد الوزير.
وكانت نتيجة شكوانا أن اكتشف أعضاء المجلس أن هذا شغب. وأن المحرض على هذا الشغب هو ممدوح عدوان. فاتخذوا قراراً بمنعي من دخول جريدتي. ووضع السيد المدير العام شرطة عسكرية لتمنعني شخصياً من دخول الجريدة. وحين جئت، ولم يسمح لي بالدخول، طلبت الإذن بالدخول لأخذ أغراضي الشخصية فلم يوافقوا.
وخرج أحد الزملاء من الداخل ليقول لي: احتل فلان مكتبك. ماذا فعلت؟ قلت له: لم أفعل شيئاً إلا أنني صدقت أن لدينا نقابات يمكننا أن نتوجه إليها بالشكوى حين يصيبنا الظلم من رؤسائنا. لم أكن أعرف أن ربك هو حاكمك.

////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -///////////////

يتبع في الغد ...

زمن الجنائز الجميلة

إلى أين يا صاحبي؟
قل إلى أين؟
لم أشرب اليوم
لكنّ عيني تغيم
وهذي الدروب تزوغ
دروب تدور
دروب مقطعة لا تؤدي
دروب التردي
دروب الحشود التي تتهادى على يأسها
تتنامى على بؤسها
كل درب يضيق سراطاً
يسيح صحارى
ولك صباح توشح بالدمع أو بالسواد
وكل أغاريدنا للحداد
كأنا نسير ولا نتحرك
أو أننا سائرون ارتداد
كأن المجازر أعراسنا
وكأن الجنائز أفراحنا
ها هو الأفق وهج حرائق
قل لي: إلى أين نمضي؟
إلى أين تأخذني؟
والبلايا تزيد
وأنت توسع بسمتك اللغز
ترفع هذي العقيرة بالكلمات العظيمة
والنغم المتساوق
حتى كأنا نسينا فجائعنا
وكأنك جئت تهدهدني للرقاد
توقف
فوهج الحرائق يلفح حلمي
وألسنة اللهب المتستر باللافتات
تفحّم آفاقنا
وأنا لا أحب الرماد
سيول الدماء التي هدرت من غدي
تركت خلف خطوي الدماء اليبيسة
قف نتفرج
فهذي الجنائز مقبلة
وهي الآن وجه البلاد
تفرج معي
قد يجيء غد نتعود فيه على موتنا
مثلما نتعود أمواتنا
قد تجف الدموع
وقد يتيبس فينا الفضول
وقد يصبح الموت إسماً لكل الفصول
تفرج معي
أهل هذي المدينة أهلي
وهم يتقنون الجنائز
حشد من الحزن والتعزيات
وحشد من الأحجيات
رصاص مع النعش
بعض الأغاريد
والنعش يحضنه علم
(هل تميز هذي الجنازة عن فرحة العرس)
بعض المعزين يحشو الجيوب كلاماً جميلاً
وبعض يراقب حزن الحشود
(قليل من الحزن سوف يثير الشكوك
كثير من الحزن يبطل زهو الديوك )
وميت تطلع واستغرب الحشد،
قال: اختفيتم طوال حياتي
وكنت أنقب عن لمسة الحب
عن نظرة تتفهم
لفت دمي وحشة
أغلقت أعين الناس عني
فعشت عراء
لأن العيون بيوت
ترنحت في عتمة من تغاضي العيون
لأن العيون ضياء
وان العيون زنود تساند
كيف أعيش وحيداً
أموت طريداً
وأدفن وسط الزحام
فقالوا: نغيب لكي لا يغرك عمرك فينا
فمات على نعشه مرتين
وظل الحوار كتيماً
لأن الحشود تخبئ أصواتها
وهي الآن ترفع آخر راياتها في الجنائز
من مات صار بلا أي صوت
فقد قتلته رصاصة كاتم صوت
وقاتله حين نفذ فيه الأوامر
برر: لا أعرف الصوت
لا أفهم السر في رغبة الله في كتمه
لم يكن ممكناً كتم صوت عنيد
ولا بد من كتم أنفاسه
توقف قليلاً... سأبكي
تفرج عليّ إذا شئت
إن بلادي تضيق
وتصبح أصغر من فسحة للأمان
وهذي العوالم أطول منها مدى الطلقات
فكل مدى صار يجدي لقتلي
سأبكي
وتضحك
لكنني لم أكن أتوقع منك النياشين
من أجل دمعي
فجائع عمري أكبر من أن يغلفها الصمت
إن البلاد التي أنجبت قاتلين لنا
أنجبتنا لهم جثثاً وحشوداً
فصرنا جنائز رائعة
إن معجزتي تتجدد في كل يوم
لأني أعيش وأسرق يومي
الحروب على مسمع الخوف
والكل منهمكون
ويقتتلون
الشظايا عليّ
وكل انتصار عليّ
النزيف دمائي
وأهل المدينة أهلي
وهم يتقنون الجنائز
للموت بهجته
يقبلون كما يقتضي الحال
بالدمع والكلمات العظيمة
والأغنيات المثيرة
هم يتقنون الجنائز
كي نتقن الموت
يحترفون الحشود
لكي أتقلص وحدي
ويا صاحبي
أنت لا تسمع الشجو
لا تحفظ السر
عيناك تختفيان وراء شرودك
ثم تعودان مقلقتين
فتعترفان أمامي
بأنك تقتلني اليوم!
يا صاحبي
قضيت حاجتي للبكاء
انتفت حاجتي لاعتذارك
إني أقدر عمراً أضعت
لتتقن قتلي
وآمل أنك أتقنته
لم يعد في سجلات أمنك
من سبب لحياتي
وإني عرفت ثمانين عذراً لموتي
ورأسي الدريئة
فيه اختزنت الشهادة والذكريات
وفي الرأس عينان، أذنان،
عقل، لسان
وفيه ينابيع شعري السفيه
ورأسي بهذا العناد،
وهذا اليباس
فضع طلقة وحدها الحل
والحقْ دمي
فبصمت تضيع البلاد... أراها
بصمت يهان العباد... أراهم
وقد صارت الكلمة الآن
وقفاً على كاتم الصوت
يكتم صوت المسدس
يكتم صوتي
ويكتم صوتك
تأتي الحشود
تشيعنا
في جنائز
متقنةٍ.....
____________
من ديوان: للخوف كل الزمان

- هل هناك علاقة كونك(ممدوح دائما) بنشاطك الابداعي؟
كوني ممدوح لاعلاقة له بنشاطي الابداعي ولاعلاقة له بكنيتي فأنا العدوان الوحيد الممدوح.

-- من هو المسرحي؟
بلطجي في الفن

-- متى يبدأ يومك؟
حين استيقظ

-- اي ساعات اليوم افضل؟
النوم بعد الظهر

-- ماذا تقول لنفسك قبل النوم؟
انشاء الله انام بسرعة

-- هل تعتقد ان النوم موت مؤقت؟
لا بل العكس انه تجديد للحياة

-- ماحجم الخرافة في العقل الادبي العربي؟
لولا الخرافة لما كان هناك عقلا أدبيا عربيا

-- وعندك؟
انا أخرف أحيانا

-- متى تحتاج للغيب؟
عندما نضيق بالحاضر

-- ومتى تحتاج للحب؟
دائما

-- هل يرتبط الحب بالغيب؟
لا اعتقد لان الحب يرتبط بحضور الحبيب

-- هل تؤثر النجوم والكواكب على سيرة حياة الانسان؟
اطلاقا، لا اؤمن بذلك على الاطلاق


-- ماهو برجك؟
اول يوم في برج القوس 26/11

-- افضل الاوقات للكتابة؟
الصباح

-- من اول نظرة ما الذي يلفتك بالمرأة؟
العينين

-- والرجل؟
النظرة

-- والكتاب؟
العنوان

-- والمسلسل الدرامي؟
لا استطيع ان احكم عليه من اول نظرة

-- كيف يمكن الوصل بين كل هؤلاء؟
لابد من جسر للتواصل


-- لماذا نقول عن الفشل سقوط؟
لاننا لم نتعود على النجاح.والفشل ليس سقوطا

-- لماذا نقول وقع في الحب بمعنى السقوط؟
لان الحب ورطة فعلا

-- لماذا نقول العالم الثالث عن الدول المتخلفة؟
لاننا لانستطيع ان نقول عنها العالم السابع

-- برأيك لماذا نسير الى الامام؟
لا اظن ذلك

-- لماذا تكون العملة مدورة؟
كي يسهل قذفها على الارض

-- لو كنت بموقع سلطة سياسية تحكم العالم اجمع، فما القرار الذي تتخذه؟
اشن حربا على كوكب آخر

-- وان امتلكت السلطة على النظام الكوني من مجرات وكواكب فماذا تفعل؟
اعلمهم قراءة الشعر

-- اي الحيوانات تقول عنها انها اليفة؟
ربما الكركدن

-- لكنه حيوان ضخم..
إذن لا يوجد هناك حيوان أليف سوى الذباب

-- من هو الحيوان المفترس؟
الرجل حين يرى المرأة

-- الشخصيات الكارتونية التي تحبها؟
الأقزام السبعة في الأميرة النائمة


-- أي الأطعمة هي النبيلة برأيك؟
الخضراوات الطازجة

-- اذا صنفنا الناس حسب الخضار فأي الخضار انت؟
الخس

-- اي النساء تكره النظر اليها؟
المرأة الغبية حتى لو كانت جميلة

-- كيف تستشف ذلك؟
هذا يبين من خلال الإشعاع.فالذكية لها نوافذ يطل منها الإشعاع، أما الغبية فامرأة بلا نوافذ

-- بماذا كنت تفكر قبل اللقاء؟
كنت أتمنى لو تحبينني

-- أي الأفكار تردك عندما تشاهد مذيعي الأخبار دون صوت؟
(اوف..تنهيدة طويلة.) هناك تعبير في اريافنا يقول(علك الصوف) وتجاه ذلك المشهد اشعر انني اعلك صوفا

-- اي الالوان تطغي على افكارك؟
الاحمر

-- كيف تتخلص من صحفي غليظ؟
بضرب موعد لاحق

-- ايهما تفضل سهرة مع أصدقاء ام فيلما جديدا ام مسرحية؟
الخيار الرابع.سهرة مع امراة.لو كانت موجودة اترك الخيارات التي ذكرتها، لكن في حال عدم وجود خيار رابع أفضل الخيارات الثلاثة اجمع، ولا فرق بينها

-- ما رأيك لو لم يكن هناك موتا على الأرض وصار الإنسان خالدا؟
تصبح الحياة تافهة

-- كيف تفسر الجاذبية الأرضية؟
بدراسة جاذبية النساء

-- وانعدام الجاذبية في الفضاء؟
مثل المرأة الغبية

-- لماذا يهطل المطر نحو الأسفل وليس العكس؟
لكي يبتل الرجال القش او الكارتون

-- تعبير(على شفير الهاوية) الى اين يقودك؟
الى الهاوية

-- ماذا تعني لك البومة؟
مخلوق جميل ونبيل

-- بماذا تذكرك شجرة الصفصاف؟
بالبكاء

-- وماذا تعني لك بلدتك مصياف؟
انا والطفولة والريح

-- ماذا يعني لك فنجان القهوة صباحا؟
اليوم لايعني لي شيئا لانني توقفت عن التدخين

-- لماذا؟
بسبب صحي.اكتشفت ان كل انسان قادر على ايقاف التدخين.كنت ادخن ثمانين سيجارة وتوقفت قبل سنتين

-- كيف تربط بين المرأة والسيجارة؟
افضل ان لا اربط بينهما.

-- لماذا؟
لا اود ان تنتهي أحداهما فاضطر الى رميها

-- هل أنت مع قول وراء كل عظيم امرأة؟
لا أقول ذلك بل أقول مع كل عظيم امرأة

-- مارأيك بكلام سقراط ان الرجل نادم في الحالتين اذا تزوج او اذا بقي اعزبا؟
صحيح

-- ماهو وضع الإعلام العربي بالنسبة للوضع العام؟
سئل رجل أي الأوضاع الجنسية أفضل فقال الوضع الحالك(!!!!)

-- اذا خيرت العيش بين قصر فخم او خيمة أيهما تختار
القصر
-- اي وسائل النقل تعتبرها الأفضل من وسائل النقل عموما
الطائرة

-- اين تنفق نقودك الزائدة؟
على متعي

-- ماذا تفعل بوقت الفراغ؟
أعبئه بالهواجس والأفكار والعمل

ـ قل عشر جمل على كيفك .

يارب مالك غيري؟
يارب مالك غيري.
عبارة السياب أحبيني لأني كل من أحببت قبلك ما أحبوني
لي/ يا بلادي التي علمتني البكاء
لي أيضا/ أصطفيك من العكر العربي
فيضحك لي شارع عابس في دمشق
من راقب الناس فقع ضحكا
كان احمد الجندي حين يقول له احد ما يبدو انك لا تحبني كان يجيب لا اكرهك أكثر من غيرك
اكبر كذبة في التاريخ هي براءة الأطفال
اكبر كذبة يكذبها الآباء هي شراء الدمى لأولادهم ، الحقيقة ان الآباء يودون ان يلعبوا
الهي وانت جاهي


أجري الحوار عام 1999 -سعاد جروس-

موقف العرب من الإبادة الأرمنية

خلال عملي على موضوع طويل وشائك هو " سفر برلك " هي مرحلة الحرب العالمية الأولى في ظل الحكم العثماني والتي انتهت مع انتهاء الحكم العثماني ، اجتهدت تقريباً عشرين سنة بجمع وثائق مراجع ومقابلات شخصية مع أشخاص عاشوا تلك الفترة ، كنت بصدد كتابة مجموعة من الأعمال حول تلك المسألة . كتبت حتى الآن مسرحيتين "الغول " عن جمال باشا ، " أيام الجوع" عن المعاناة الشعبية وأحد أبطال هذه المسرحية شاب أرمني هارب ومهاجر .
العمل الروائي الثالث جاهز الآن للطباعة عن الصراع العربي اليهودي في تلك المرحلة ولها علاقة بموضوع الأرمن ، لأن اليهود كانوا دائماً يخافون أن يكون مصيرهم كمصير الأرمن ، أن يفتك بهم العثمانيون كما فتكوا بالأرمن ، ودائماً في الحوارات التي تتم بين الشخصيات تدور حول مسألة " أنه يجب أن لا نستفز الأتراك كي لا يفعلوا بنا كما فعلوا بالأرمن ".

استطعت أن أطلع على هذه المأساة الإنسانية الكبيرة والتصفية العرقية التي تمت للأرمن ، أسبابها عديدة لاشك. لكن أنا أرجعه الى سبب أساسي وهو الحكم العثماني ، عندما طورت في الحرب العالمية الأولى قاد جيشين : جيش بقيادة أنور باشا وجيش بقيادة جمال باشا . على جبهتين : جبهة فلسطين سينا ، يسمونها بالعامية " حرب الترعة" وجيش بقيادة أنور باشا هاجم روسيا على جبهة القوقاز . الحملتان فشلتا ، لكن الضحايا التي ذهبت على جبهة السويس كانوا أقل بكثير لأنه لم تتم حرب حقيقية ، معظم الضحايا ماتوا جوعاً أو عطشا لأنهم تاهوا في صحراء سيناء ، وأناس وصلت الى اليمن وأناس لم تعد الى قراها الى الآن ، استقرت حين وجدت لقمتها .

على جبهة القوقاز ، كانت الظروف الطبيعية أقسى مما كان يتوقعها الجيش العثماني مناطق ثلوج وبرد شديد وكان عتاة الجيش العثماني هزيلاً جداً ، جيش متخلف ، فخسر الحرب وذهب كامل الجيش الذي كان يقرب حوالي المئة ألف . إحساس القيادة العسكرية العثمانية بالهزيمة جعلها تبحث عن كبوش فداء . جمال باشا فتك في سوريا بالحركة القومية العربية وأنور باشا اتهم الأرمن بالتجسس لصالح الروس ، واتخذوا قرار الترحيل لإبعاد الأرمن عن الحدود الروسية وكان هذا القرار ذريعة لحرب إبادة ضد الشعب الأرمني بأكمله .

أنا اطلعت بكثير من الفضول والألم معاً على تطور المجزرة وأحداثها ، دائماً أقول أن السبب الجوهري هو أن إحساس القيادة العسكرية بالهزيمة جعلها قلقة على مواقعها ، قلقة على امتيازاتها . فلكي تعطي مبرر لنفسها لاستمرارها بالحكم ، تعطي لنفسها الشرعية ، لتسقط هزيمتها ، وأسباب هزيمتها على أطراف أخرى ، كما فعل أنور باشا بإسقاط أسباب هزيمته على الشعب الأرمني . وهناك برقيات متبادلة بين القيادة العسكرية ووالي حلب ووالي بيروت حول كيفية التعامل مع الأرمن ، حتى النازحين الذي استطاعوا أن يهربوا ويصلـوا الى سوريا .

هناك شيء مريح في هذه المجزرة العمياء ، أنه رغم أن القيادة العثمانية حاولت أن توحي بأن الحرب العالمية، الحرب ضد الفرنسيين والإنكليز والروس هي حرب الإسلام ضد المسيحيين ، الإيمان ضد الكفر . كان الانعكاس الداخلي أن حربهم مع الأرمن هي حرب ضد المسيحيين الكفار الجواسيس للأعداء ، إلا أن الشعب العربي في سوريا وتحديداً في شمال سوريا والجزيرة ، الذي كان على تماس جغرافي مع الإشكالية ومنطقة التحرر لم يقبل هذه الكذبة لأسباب عديدة ، بأن هؤلاء المسيحيين كفار .

كانت هناك القيادات ، حركة التحرر الوطنية العربية ، مجموعة من المسيحيين ، ثانياً الشخص المتابع للأحداث يعرف أن الشعب في حلب والجزيرة والقامشلي وديرالزور احتضن الأسر التي استطاعت أن تنجو بدوافع إنسانية ، لأنهم كانوا يشاهدون مشاهد لا يستطيع أي إنسان الاعتياد عليها . فعدا طريق الهجرة ، كانوا يستبيحون القتل والاغتصاب وسرقة الأموال ، وكانوا عندما يصلون الى الأنهار سواء دجلة او الفرات او الخابور كانوا يلقوا الناس لا على التعيين بمياه النهر . فالشعب الذي يشاهد كل هذا هناك الحس الإنساني جعلهم يتعاطفون أكثر . أضيف الى هذا شعار الحركة الوطنية المقاومة ضد العثمانيين " عدو عدوي صديقي " فكون العرب ضحايا والأرمن ضحايا ، فكان هذا أحد الأسباب ايضاً الذي جعلهم يتعاطفون .

هناك شيء يشفي الغليل قليلاً ، هو الفريق الفدائي الأرمني الذي تشكل بعد نهاية الحرب العالمية الأولى وصفى رموز جمعية الاتحاد والترقي قيادة الجيش العثماني ، فاغتالوا مجموعة من الرموز ، بينهم جمال باشا ، وقد أدرجت أسماؤهم في مسرحيتي " الغول " . يومها كان هذا هو الحل الوحيد للانتقام أن تصفى رؤوس الشر ، أو أصحاب القرار بالتصفية .

نحن الآن أمام واقع جديد ونحمل ذكرى أليمة ، ما يساعد الشعوب على البقاء قدرتها على النسيان ، بمعنى ألا ننسى التاريخ ، لكن ألا يبقى الجرح ينزف بنفس المقدار . فأنا لا أطالب أي أرمني أن ينسى مجزرته على الإطلاق ، أتمنى أن يتحسس بها دوماً ، وأتمنى أن يقوم حملة عالمية ، لكن الخصم الذي اتخذ القرار بالتصفية لم يعد موجوداً ، وتركيا الحديثة رغم أنها تحاول أن تتنصل من المجازر والتصفية العرقية ، هذه التركية الحديثة تستنكر التاريخ العثماني ايضاً وتعتبر أنه لا يمثلهم لا كنظام حكم ولا لغوياً . فالخصم الذي ستنتقم منه لم يعد موجوداً ، لذلك نقول ما العمل ، قد يكون العمل الاستفادة من التاريخ بدروس ، أن نعرف كيف نعيش بتسامح ديني شعبي أخلاقي قومي بين بعضنا .

لكن كان يمكن الاستفادة كما استفادت اليهود ، أيام هترل والنازيين ، أي أن يكون تعاطف إنساني أكبر وان يقدموا تعويضات مادية . فالشعب الأرمني له الحق بتقرير مصيره ، بإحياء لغته والتعامل فيها بإحياء ثقافته الوطنية وفولوكلوره وبممارسة ثقافته وآدابه .

ومن الملاحظ أن علاقة سوريا كدولة بأرمينيا علاقة جديدة جداً وهو امتداد لهذا التعاطف الشعبي .

أنا كشخص متابع لقضايا العدل ، أنا مع استرجاع أراضي الأرمن ، لأنه مطلب حق .أنا بشكل أساسي مع إحياء ثقافتهم والحفاظ على هويتهم ، وهذا شيء استطاع الأرمن أن يحققوه بجدارة ، فقد حافظوا على لغتهم وعلاقاتهم بين بعضهم ، ضمن تجمعاتهم في دول عديدة ، وظلت ثقافتهم قائمة شعرهاً وأدباً . وأنا قرأت الكثير الأدبيات الأرمنية المترجمة الى العربية .

أحسست بأنه هناك مجزرة رهيبة تتم ، الهاجس الأول الذي جعلني أهتم وأسعى بالأمر هو إصرار الأرمن على الرجوع الى قراهم بعد أن تم أخذهم من قراهم ووضعوا الرجال في الجيش العثماني وأرسلوهم الى السويس ليحاربوا ثم تشتت ، إن تجربة خوض المسافات الهائلة أيام المجاعة واللصوص جعلتني أتوجه الى الموضوع . في بحثي وجددت أن التجربة الأكثر شناعة هي تجربة الترحيل لأن التهديد من الهرب من الجيش أو اللصوص مفهوم ، لكن التهديد من قبل الدولة التي تأخذه من قريته ، تستولي على أملاكه وأمواله تغتصب نساءه وتقتل أطفاله وترميه بالنهر ، هناك رحلة شاقة أعتقد أن لا مثيل لها في التاريخ .

هناك حكومات استبدادية تعتقل الناس تضعهم في السجون وتصفيهم ، لكن أن يقاد شعب بأكمله في أرض القفر دون أكل أو شرب ، مستباحين وتقتلهم وتعذبهم لمجرد أنهم أرمن . وجدت هذا شيئاً مريعاً .

كانت هناك في تلك الأيام ، حركة وطنية أرمنية ، تنظيمات موجودة تحت أنظار السلطات العثمانية ، فاتخذتها ذريعة أنها تنظيمات لتخريب الدولة العثمانية ، هي تماماً شبيهة بالذريعة التي اتخذها جمال باشا للفتك بالأحرار العرب. لكن جمال باشا لم يكن يستطيع فعل ما فعله أنور باشا لأنه إذا قام بتهجير العرب ، من سيحكم . وهو يدعي أنه يحارب الفرنسيين والإنكليز كونهم كفار . فهو لا يستطيع اتخذا قرار بترحيل العرب أو إبادة العرب لأنه حتى الخليفة كان يسمى خليفة عثماني بمعنى أنه في مرتبة إسلامية .

العلاقة بين الدولة العثمانية والعرب معقدة ، فعادة الدولة التي تحتل تفرض ثقافتها على الشعب الذي وقع تحت الاحتلال ، ما جرى بين العرب والأتراك كان العكس . هم تأثروا بثقافة المنطقة ، فانقلبت اللغة التركية الى العربية . لكن كان لهم تأثيرهم السلبي ايضاً ولذلك قامت حركة الوطنيين الأحرار .

كان الاضطهاد على الجميع ، لكن لون الاضطهاد الذي مورس على الأرمن كان يختلف وأكثر شناعة ، كانت هناك جريمة منظمة ، أما الآخر فكان اضطهاداً .

فالعربي في العراق في الشام كان مضطهداً بحكومة متخلفة ويمارسون عليه كل أنواع الإذلال والتجويع . كان الأرمن والأكراد يعيشون هذه الحالة ، لكن قرار التصفية المنظمة لم يتخذ إلا ضد الأرمن ، فعندما اتخذ ضد العرب اتخذ بتصفية الرؤوس وقيادات الحركة ، فقد أعدم المئات منهم فقط .





دمشق 20 /7/1999

احتفالاً بالجنون
قال سانشو بانزا لدون كيخوتي وهو على فراش الموت:
(( إكبر جنون يمكن أن يرتكبه الإنسان هو أن يدع نفسه يموت دون أن يقتله أحد, ودون أن يجهز عليه شئ من الحزن )).
نحن أمة خالية من المجانين الحقيقيين. وهذا أكبر عيوبنا.
كل منا يريد أن يظهر نفسه قوياً وعاقلاً وحكيماً ومتفهماً. يدخل الجميع حالة من الإفتعال والبلادة وانعدام الحس تحت تلك الأقنعة فيتحول الجميع إلى نسخ متشابهة ومكررة .... ومملة.نحن في حاجة إلى الجرأة على الجنون, والجرأة على الإعتراف بالجنون.
صار علينا أن نكف عن اعتبار الجنون عيباً واعتبار المجنون عاهة إجتماعية.في حياتنا شئ يجنن. وحين لا يجن أحد فهذا يعني أن أحاسيسنا متبلدة وأن فجائعنا لا تهزنا, فالجنون عند البعض منا دلالة صحية على أننا شعب معافى لا يحتمل الإهانة ... ودلالة على أن الأصحاء لم يحتفظوا بعقولهم لأنهم لا يحسون, بل احتفظوا بعقولهم لأنهم يعملون, أو لأنهم سوف يعملون على غسل الإهانة.
نحن في حاجة للجنون لكشف زيف التعقل والجبن واللامبالاة, فالجميع راضخون, ينفعلون بالمقاييس المتاحة ... يفرحون بالمقاييس المتاحة ... يبكون ويغضبون بالمقاييس المتاحة ... ولذلك ينهزمون ... بالمقاييس كلها, ولا ينتصرون أبداً.
بغتة يجن شخص ما, يخرج عن المألوف الخانق فيفضح حجم إذعاننا وقبولنا وتثلم أحاسيسنا. يظهر لنا كم هو عالم مرفوض ومقيت وخانق ... وكم هو عالم لا معقول ولا مقبول. كم هو مفجع ومبك. وكم نحن خائفون وخانعون وقابلون.
جنون كهذا شبيه بصرخة الطفل في إسطورة الملك العاري.
أمر الملك أن يروه مرتدياً ثيابه فرأوه, وأمر أن يبدوا آراءهم فيها فامتدحوها وأطنبوا, وحين خرج إلى الجماهير فاجأه صراخ طفل لم يدجن بعد: ( ولكنه عارٍ ... عارٍ تماماً ).لو كان هذا الطفل أكبر قليلاً لاتهم بالجنون. ولكن لأن فيه تلك البراءة الواضحة العفوية الصارخة كانت صرخته فاضحة للملك وللحاشية وللمتملقين وللخائفين.
صرخة الطفل, مثل صرخة جنون الفنان, تفضح كم الناس منافقون ومراؤون وخائفون إلى درجة تجاهل حقيقة يومية بسيطة يستطيع الطفل أن يشير إليها بإصبعه ويعلن عنها, فهو يرى الحياة على حقيقتها دون رتوش ودون تلوين بالمطامع ودون مكياج بالتبريرات. وفي أعماق كل فنان طفل صادق بهذا المقدار, طفل لا يحتمل ما تعودنا على احتماله, طفل يبكي حين يتألم, ويصرخ حين يجوع, ويغضب حين يهان, ويجن حين يجبر على أن يحيا حياة الحيوان.


ممدوح عدوان
1941-2004
دفاعاً عن الجنون

ماالذي ظلّ لك؟
بعد أن ضعتَ في زحمة الشعر والهمِّ
أو بعد ما انهرتَ في بغتة وفقدت الشهية للأكل والعيش
ضيّعتَ من ظللَّك .. أتهيم لتبحث عن ظل عبارة تداعبه
أو ظلِّ بيت قديم تساكنه
ظلِّ حلم قديم
تعوِّضُ ما قد أضعت
لكي لا تكون معرّى
ولا ظلَّ لكْ

كنت تعرف أنك جمع غفير
وأنك شخص كثير
ولا تعرف الآن ما قللَّكْ
والسخاء الذي كان يعطى ببذخ
لسقط المتاع
ويغني عن الجوع والعوْز
قد قلَّ لكْ
والعواطف وهي تغاويك ساخنة
قد ذوتْ
أصبحتَ كيباب وغيظ
وأنت الذي صرت وحدك
طيفا يهيم لا جبلا لكْ
لا سهل لكْ

تتوهم أنك نجم السماء
الذي كان يسطع في عتمة الكون
تمضي بوجهك تغوي النجوم
وتحلم بالغد يسطع في مجد ذريةٍ

تتسائل أين مضى عنك بدر الدجى
والذي ذات يوم أتاك هلالا مشوقا
وعند الفواجع في ومضة هلَّ لكْ

تتسائل أين مضى نغم راقص كان بين الأغاريد
قد هللَّك

..وتعود وحيدا
ستفقد الصحب والأهل
تصبح لا أهل لكْ.
_________________
الجزيرة نت


يتبع .. في الغد ...
:akh:

يتبع .. في الغد ...

بانتظار الغد..معك مارسيل..:D

كيف يعشق القتيل

أكان لا بد من الموعد في الشارع؟
إني ألتقي بالصبح في بوابة الموت
وبالموت على قارعة القلب
سجين في محابس الغلاء والمفاجآتْ
يتعبني قهري وأوجاعي
وأكبر الأعباء بينها الحياةْ
حب جديد يفتح الدعوة للدنيا
ولكن موعد العشاق يرعب الحبيس
كيف نلتقي؟
وكم شرنقة عليّ أن أعبر
حتى أصل الحب
تعالي قابليني في شرانق البياتْ
أقول: لا حاجة للموعد في الشارع
إن نحن التقينا فيه نبدو مضحكين
عاشقين دون سقف، أو رغيف أو أمانْ
نصير عاشقين مقتولين
جاهلين كيف يعشق القتلى
وكيف يسترد القبلة المحكوم بالإعدام
كيف يمنح الهارب لمسات الحنانْ
حين تغيم حوله الآفاق
أو تدنو حوافر الخيول من خطاه،
تلهث الكلاب عند ظهره
فلا يرى طريقه إلى النجاة
على الرصيف، حيث نلتقي،
انتظرت
فتشوني
داهمتني نظرات وشظايا
وانتظرت بين خطوتينِ الانفجار
فما الذي سأتقي منها
وأنت تقبلين؟
بغتة ينهمر الردم على قلبي
الذي غافلني يستعجل اللقيا
اعترتني رعشة
خفتُ، إذا جئتِ،
بأن لا تعرفيني
وبأن أعجز عن مدّ يدي تحيةً
أعجز أن أرشف عينيك
وقد أعثر في الدرب إذا سرنا
لأني سأسير تائهاً موزعاً
ما بين عينيك
وما بين التفاتي خائفاً
ونقل خطوتي محاذراً
إني أخاف حارساً،
حين يخاف عابراً
وعابراً حين يخاف حارساً
ثم يخافان معاً مني
من الذي سيقبل ادعائي
إنني أبقى هنا عشقاً؟
وإن الحب سر الانتظار؟
كيف نسير في الطريق عاشقين
الخوف يرتدي ملابس الطغاة
والطغاة يخطئون بالمشاة
وكل طاغ قد يذل عابراً
وبعدها يعتذر الطاغي
ولكن...
ما الذي ينفعني،
إذا أذلوني،
اعتذار؟
هل أمسك الإهانة التي حُمِّلت وردة
لموعد العشق
وأهديك سكوتي في الهوان؟
إذا أذلوني سأبقى خجلاً منك
فلا أعرف هل يعشق مذلول
تلقى الذل في صمت
وفي وضح النهار
كيف أمد نحو خديك يدي
وكل ما يلمسه يهينه الذليل
إذا أتى الحراس صرت شبهة
والشبهة الآن هي الموت
فكيف ألتقي بمن أحب بعدها
إن قتلوني
- ربما من غير قصد قتلوني -
هل تريدين حبيباً قتلوه خطأ
وكيف يضحي العشق بعد قتلي
لم أتعلم كيف يعشق القتيلْ
آه من الوقت البخيلْ
أكلما عانقته استحال
قدم الخوف بديل
آه من الأمن الجميلْ
أكلما قلت له: يا مرحبا
انتهى إلى الصمت الذليل
أواه يا سيدتي
حبك موت، والمواعيد له
صارت جنوناً وانتحار
هل جاء في ملحمة العشاق
للحب الذي أعرفه الآن مثيلْ
ونحن، كلما تواعدنا، التقينا فرحاً
يسيل في عناقنا الذلّ الدخيلْ
وكلما تبسّمت أعيننا
فاجأنا من نبض قلبينا العويلْ
أكان لا بد من الموعد في الشارع
لغم الشارع المذعور موقوت على قلبي
وليس الشارع الملغوم لي
وليس لي أمن الرصيف فيه
أو مداخل الأبنية المعتمة
العشق هنا ليس لنا
يمتلئ الشارع بالأعداء والرماة
يمتلئ الشارع بالمطاردين والجناة
يمتلئ الشارع.. إلا بالحياة
يمتلئ الشارع إلا بي
رائحة الدم الذي ستنزفينه
أضيق بالذئب الذي سوف أصيره
وأعرف الآن ستأتين
فأعوي شرهاً
أكان لا بد من الموعد في الشارع؟
لو أنا تواعدنا إلى البيت
لكي لا تسقط البراءة التي رضعتها
لكي لا تسقط الشجاعة التي ادعيتها
كما يسقط ثوبي ويعريني أمام الناس
لو أنا تواعدنا إلى البيت
ففي بيتيَ لا يخجلني عريي
ولا يستيقظ الذئب مع العري
ولكن...
نصبح العري الذي يطلب دفئاً
ثم يستسلم للحب
فنفغو بين نهديك
كطفل رضع الأمن.. ومات
في البيت أعرف الذين يطرقون بابنا
أعرف أني وحديَ المقصود
لو أتوا يحطمون بابي
لو ضربات كسرت أقفاله
لو عبوة تفجرت فهدمت جدرانه
فلن تكون صدفة
نقول بيتنا ومتنا فيه
تبقى فيه أسراري
وهذا الحب سري
ولا أراك فيه
لا أرى فيه بلادي
لا ... أرى.
إلى متى أظل أنجو؟
قد تعبت من سخف النجاة
وقلت: أترك المسلحين في قتالهم وأهجر البلاد
لكن
لا أرى مما يليق
أن يجيئنا العدو (حين يهرب المسلحون)
ثم لا يرى ذبيحة مثلي
ولا يليق أن ينهار بيتي
عندما يقصف، أو ينسف،
لا يليق أن يخلو ركام ردمه
من جثتي
عرفت منذ زمن
بأن هذي الغابة العمياء
ليست وطناً
لكنها كانت سرير الاحتضار
أكان لا بد من الموعد في الشارع؟
والشارع قد صار كميناً
هل هوانا دعوة للموت؟
أم للركض خوفاً
بين قطعان الذئاب
قد يفيق الذئب في قلبي
وإني أشتهيك، فاهربي
إني أشم ظامئاً
تعودت على تهريبه
كيف توهمتِ بأن الحب للضوء
وأن الحب للشارع
والشارع غابات ذئاب
أصبح الشارع سراً حلبة
يطلق فيها الحب قدام الوحوش وحده
يشيح عنه العابرون
يغلقون في جواره نوافذ الفرجة
يسدلون بعدها الستائر
التي تحميهمُ من الشظايا والعويلْ
وأصبح الشارع مضمار رصاص
راكض بين جسوم العابرين
جاءني الموت على رصاصتين
كيف لي التمييز ما بينهما؟
رصاصتان تسعيان نحو قلبي
ما الذي تنفعني الآن النوايا؟
وأنا مرتبك بينهما
فاجأني تحت خطاي الانفجار
في ومضة التفجير، كالبرق،
رأيت أفق موطني وكان مقفلاً
رأيت أرض موطني
وكانت الأرض أمامي مرجلاً يغلي
وكان الحب بين أضلعي معتقلاً
وكنت في طريق الخوف وحدي
أحمل الهم النبيل
كنت أسير حاملاً أحلامنا
عن وطن أجمل
لا أملك إلا أن أصيح من سويداء الضنى
آهٍ من العبئ الثقيلْ!!
وحدي أسير تحته مرنحاً ومثقلاً
والعالم المحيط بي يدور أو ينهارُ
لا أدري أصبتُ بالدوارِ
أم أصيبت بالسعارْ
كيف سألقاكِ وقد ضاق على قلبي الحصارْ؟
وكيف لي أن أعرف الآن
إذا كنتِ أتيتِ
أمسى طفل راكض
لم يصل المدرسة
استهوته لعبة له
أن يعتلي الجو بلا قفز
وأن يطارد اليد التي
أفلتها التفجير منه
لم يعدْ ولم تعد ذراعه
عاشقة متعبة
ترتاح في ناصية الموت قليلاً
لا ترى عاشقها
وظل وحده
يهيئ العتاب بالوجه النحيلْ
وبغتة ذوى
دعته طلقة مسرعة إلى سباتها الطويلْ
وأمس جلاد أضاع الدرب في الردم
فلم يصل إلى قبو المساجين
وميت ضل عن قبر
فكيف نلتقي؟
رصاصة أطلقها الخائف
كي يقتل خوفاً شلّه
فارتطمت بي وبعينيك
فماذا تفعلين بالدلال المتراخي بين عينيك
إذا ما اندفعت بينهما رصاصة
وكيف ألقاك إذا فاز زحام الخائفين
في طريق كله دخانْ
وما الذي يفعل صدرك بالنهدة
إذ يبتدئ الركض الجنوني
وأين تودعين ما لديك من حنانْ
وما الذي يفعله نهدك بالحلمة
إما فرقت بينهما شظية
وما الذي أفعل بالقبلة
إن عز الأمان
هأنذا في الشارع الموقوت
حسب موعدي
منتظر
أكان لا بد من الموعد في الشارع؟
إني صامت وخائف
لا أنطق احتجاجي المرير
تعرفين أني دونما لسانْ
وها هي الآن الشظايا
ملأت فمي
وقد صارت بديلاً للّسانْ
____________
من ديوان: للخوف كل الزمان

بعض مما قالوه في رثاءه

كما لو نودي بشاعر أن انهض
على أربعة أحرف يقوم اسمُك واسمي، لا على خمسة. لأن حرف الميم الثاني قطعة غيار قد نحتاج اليها أثناء السير على الطرق الوعرة.

في عامٍ واحد وُلدنا، مع فارق طفيف في الساعات وفي الجهات. وُلدنا لنتدرّب على اللعب البريء بالكلمات. ولم نكترث للموت الذي تَدقّه النساء الجميلات، كحبة جوز، بكعوب أحذيتهن العالية.

عالياً، عالياً كان كُل شيء... عالياً كالأزرق على جبال الساحل السوري، وكما يتسلق العشب الانتهازي أسوار السلطان، تسلقنا أقواس قُزحٍ، لنكتب بألوانها أسماء ما نحب من الأشياء الصغيرة والكبيرة:

يداً تحلب ثدي الغزالة،

مجداً لزارعي الخسّ في الأحواض، شغف الإسكافي بلمس قدم الأميرة، ومصائد أخرى لجمهور مطرود من المسرح.

لم ننكسر بدويٍ هائل كما يحدث في التراجيديات الكبرى، بل كأشعة شمس على صخور مدَببة لم يُسفك عليها دم من قبل، لكنها أخذت لون النبيذ الفاسد، ولم نصرخ، هناك، لأن لا أحد، هناك، ليسمع: أو يشهد.

دلتني عليك تلك الضوضاء التي أحدثتها نملة بين الخليج والمحيط، حين نجت من المذلة، واعتلت مئذنة لتؤذن في الناس بالأمل،

ودلتك عليّ سخرية مماثلة!

ولما التقينا عرفتك من سُعالك، إذ سبق لي أن حفظته من ايقاع شعرك الأول، يُفزع القطط النائمة في أزقة دمشق العتيقة، ويبعثر رائحة الياسمين.

لم يكن لنا ماضٍ ذهبي على أهبة العودة، كما يدّعي رواد المقهى الخائفون من القبض على قرون الحاضر الهائج كالكبش، ولا غد أكيد، خلفنا، كما يدعي رواد الشعر الخالي من الملح، المتخم بفراغ المطلق.

لم نبحث إلا عن الحاضر.

ولكننا، من فرط ما أُهنّا، بشرنا بالقيامة بصوت مرتفع، أثار علينا غضب الملائكة المنذورين لصيانة اللغة الصافية من غبار الأرض، والباحثين عن الشعر الصافي في جناح بعوضة.

ودُعينا، في غرف التشريح معقمة الهواء والكلام، الى بتر المفردات كثيرة الاستعمال. وسرعان سرعان ما علاها الصدأ من قلة الاستعمال، وفي أولها: الحياة... ومشتقاتها.

لكننا آثرنا أن نخاصم الملائكة.

ممدوح، لا أطيق سماع اسمك الآن، لأنه يذكرني بما ينقصني من رغبةٍ في الضحك معك على عورة بردى المكشوفة كأسرارنا القومية:cry:. ولأنه يُذكرني بمدى حاجتي الى استراحة من الركض آناء النوم، بحثاً عن حلم مسروق، أراه واضحاً وأحاور السارق. ويذكرني اسمك بما أنا فيه من طقطقة كأني حبّة بلوط في موقد الفقير ليلة العيد.

لهذا، اكتب اسمك ولا ألفظه، ففي الكتابة يتموج اسمك على ماء الحضور. وفي الكلام أسمع وحش الغياب يطاردني من حرف الى حرف، ليفترس الشلو الأخير من قلبي الجائع الى هجائك المادح.

ممدوح! ماذا فعلت بك وبنا؟ فلم نعد نحزن من تساقط شعرك المبلل بالزيت، فإنك تستعيده الآن من عشب الأرض. ولكن، في أية ريح أخفيت عنا سعالك، فلم يعد في غيابك متسع لغياب آخر.

لا لأن حروف اسمك هي حروف اسمي، لا أتبين من منا هو الغائب، بل لأن الحياة التي آلفت بين ثعلبين ماكرين لم تمنحنا الوقت الكافي لنقول لها كم أحببناها، وكم أحببنا فجورها وتقواها... فتركت ثعلباً منا بلا صاحب.

لا جلجامش ولا انكيدو. ولا الخلود هو المبتغى ولا قوة الثور. فنحن الخفيفان الهشان، كواقعنا هذا، لم نطلب أكثر من وقت اضافي لنلعب بالكلمات لعباً غير بريء، هذه المرة، أو لنورث ما لم نقله بعد من لم يقل بعد. ولنجعل من الشعر مزاحاً مستحباً مع العدم. لكن حرف الميم الثاني في اسمك واسمي ظلَّ قطعة غيار لا تنفع.

ممدوح! هذا هو وقت الزفاف الفاحش بين الرعد والصحراء، شرق الشمال، لإنجاب الكمأ اعجازي التكوين. صف لي ولادة الكمأة أصف لك عجزي عن وصف القصيدة، فانظر شرق الشمال!

هي حسرة التعريف، أنين الرمل على الشاطئ حيث يرفع القمر، بأصابعه الفضية، سروال البحر وقت الجزر، ويرش علينا قصيدة حب، إباحية التصوف.

فاغضض من صوتك، لا من بصرك، وانظر. فمنذ ولادة اللغز الكوني، والشعر مختبئ في أشد المواقع انكشافاً. ويظهر جلياً جلياً في اللامرئي من سماء مسقوفة بكفاءة الغيب.

كل الأزهار شريفة حيث تترك لحالها، ما عدا القرنفلات الحمر التي يضعها الجنرالات، ما بين وسامٍ ونجمة، على بزة سوداء أو كحلية... لخداع أرامل الشهداء.

وكل اليمامات نظيفة، حتى لو بالت على شرفاتنا والوسائد، ما عدا اليمامات التي يدربها الغزاة والطغاة معاً، وعلى حدة، على الطيران الرسمي في أعياد ميلادهم، وفي مناسبات وطنية أقل أهمية.

الآن، لا أتذكر شيئاً منك. فالذكرى تلي الحرب والموت والزلزال. وأنت، ما زلت معي تكتب هذه المرثية، على هذه الورقة البيضاء، في هذا الليل البارد... أو نكتبها معاً لشاعر محبط. فلعلها لا تعجبه فيتوقف عن اغتيال نفسه، الى أن يقوم غيرنا بكتابة مرثية أفضل، لا تعجبه هي أيضاً، فينتظر غيرها ويحيا أكثر.

كما لو نُودي بشاعرٍ أن انهض من هذا الألم.

وأنسى الآن، لتبقى معي، أكثر من غلسٍ لم يدركنا ولم ندركه قبل أن تُفرغ آخر كرم عنبٍ مقطر في كأسك التي لا تخلو أبداً إلا لتنكسر، أيها العاصر الماهر!

ليس هذا مجازاً، بل هو أسلوب ليلٍ لا يصلح إلا ضيفاً، وأنت المضيف الباذخ. وإن افتأت عليك، كصديقٍ حامض القلب، عاملته بالحسنى وأرقت عليه حليب الفجر.

لكني لا أنسى ضحكتك التي تشبه شجرة زنزلخت مبحوحة الأغصان، عاليةً وعريضة، لا تاريخ لها منذ صار التاريخ قهقهة عابثة. ومنذ عادت الجرار الى حفظ الصدى، كالزيت، خوفاً عليه من آثار الشمس الجانبية.

كم حيَّرني فيك انشقاق طاقاتك الإبداعية عن مسار التخصص، كعازفٍ يحتار في أية آلة موسيقية يتلألأ. لم أقل لك ان واحداً منك يكفي لتكون عشيرة نحل تمنح العسل السوري مذاق المتعة الحارق. بحثت عن الفريد في الكثير، من دون أن تعلم أن الفريد هو أنت. وأنت أمامك بين يديك. ألا ترى اليك، أم وجدت نفسك أصفى في تعددها، يا صديقي المفرط في التشظي ككوكبٍ يتكون.

فصصت الثوم للقصيدة لتحمي شرايينها من التصلب. فالشعر، كالجسد، في حاجة هو أيضاً الى عناية طبية، والى فصادٍ كلما أُصيب الدم بالتلوث. آه، من التلوث الذي جعل الإيقاع نشازاً، واستبدل حفيف الشجر بموسيقى الحجر، واعتبر الحياة عبئاً على الاستعارة!

لكن هذا لم يهمك. لأن الحياة لا تُوهب لتعرف أو تعرض للنقاش، بل لتُعاش... وتعاش بكاملها، وتُلتهم كقطعة حلوى إلهية، أو شفتين ناضجتي الكرز. وقد عشتها كما شئت أنت، لا كما هي شاءت. أحببتها فأحبتك. وشاكست ما يجعلها أحد أسماء الموت، في عصر القتل المعولم الذي يمنح القتلى قسطاً من الحياة لا لشيء... الا لينجبوا قتلى.

يا ابن الحياة الحر، أيها المدافع عن جمال الوردة العفوي، وحرية العشاق في العناق على مرأى من كهان الطهارة اللوطيين! من بعدك سيسخر ممن يتقنون تسمية الآلهة، ولا يقوون على تسمية الضحايا؟ يأنفون من الانتباه الى دم مسفوك على طريق المعراج، ويسرفون في التحديق الى غيمة عابرة في سماء طروادة، لأن الدم قد يلطخ نقاء الحداثة المتخيلة، ولأن الغيم سرمدي الدلالات. لعلهم على حق، ما دامت هزائمنا تستدعي تطوير النقد الى هذا الحد!

لكن هذا أيضاً لا يهمك، أيها المتعالي على التعالي، أيها العالي من فرط ما انحنيت بانضباط جنديٍ أمام سنبلة، ونظرت، حزيناً غاضباً، الى أحذية الفقراء المثقوبة، فانحزت الى طريقها الممتلئ بغبار الشرف. الشرف؟ يسألك المترجم: ما معنى هذه الكلمة؟ فلم أجدها في الطبعات الجديدة من المعاجم.

ممدوح، يا صديقي، لماذا كما يفعل الطرخون خانك وخاننا قلبك؟ لماذا لم تعلم كم نحبك؟ لماذا تمضي وتتركني ناقصاً؟ لماذا... لماذا؟


ألقى الشاعر محمود درويش هذا النص في أربعين الشاعر السوري الراحل ممدوح عدوان

محمد الماغوط: إلى ممدوح عدوان*

ممدوح...

أنت تحب مصياف

وأنا أحب سلمية

وكلانا ديك الجن في مجونه،

وعطيل في غيرته

فلنصطبحهما إلى أول حانة أو مقصف

ونبثهما أشواقنا وكلامنا وهمومنا.

ولأن مدينتي لا ترتدي شيئاً تحت كرومها

فإياك أن تطرف عينك عليها

وإلا صرعتك في الحال.

***

لا تصدق أنني أهوّل عليك لا أكثر

كما كان سليمان عواد يهول على أمير البزق،

مهدداً إياه بلفافته الـ«خصوصي للجيش».

أتذكر تلك اللفائف؟

وذلك السعال المديد والمتقطع،

كالتدريبات الأولية في المستعمرات على نشيدها الوطني؟!

ومع ذلك لا أقل عنك جهلاً في هذه الأمور.

فللآن لا أعرف سعال الشاعر من القارئ من الناقد

من المترجم من الراوي.

لا أعرف إلا سعالي!

صحيح أن معظم التبوغ مصنعة،

لكن سعالي طبيعي ومكفول لمئة عام من العزلة!

ومع ذلك، أقدمه بكل سرور

مقابل شعرك المتساقط ولونك الرصاصي،

وأهوال العلاج ونفقات الأمل.

مع أنني لا أملك سواه.

إنه نشيدي الوطني!

وأتمنى أن يُعزف قريباً في المعسكرات

والدوائر الرسمية والمدارس،

وعلى الأقل في دور الحضانة.

ولن أقلع عن التدخين.

ولماذا؟

وكل أنواع السموم تحيط بي كقشرة البيضة،

أو اللباس الهتلري في القطب الشمالي.

***

والآن دعنا من كل هذه الترهات

أريد خزعة من رئتيك وجبينك وأحزانك..

إن نسيجها أكثر متانة ومماطلة

من قلعة مصياف وجبال ديرماما

وأكثر فطنة وثقة من أعلام الغزو في الظلام.

وأنا واثق بأنك ستزهر من جديد كالوراقة،

وفي عز الشتاء.

وإذا خطرت لك زيارتي حيث أقيم

فعلى الرحب والسعة.

فإذا لم أكن موجوداً،

فسعالي يقوم بالواجب وأكثر:

تهليلاً وترحيباً وعناقاً

حتى الغضب والانفعال،

والتظاهر إلى جانبك ولأية قضية.

لأنني قد لا أعود أبداً،

فمدينة لا يوجد فيها مريض نفسي أو عقلي حتى الآن

لن أبقى فيها دقيقة واحدة.



====
*- الحياة 2004/12/21

تذكروا ممدوح عدوان - 04/05/2008
تذكروا ممدوح عدوان، تذكروا المثقف الحر والملتزم، والكاتب المسرحي والمدرس، تذكروا المترجم والناقد، تذكروا الصحفي والمراسل، تذكروا الشاعر.

فإذا كان هناك من أب للثقافة السورية المعاصرة فإن ممدوح عدوان هو ذلك الأب، وقد لمسنا غيابه عندما رحل عنا، داهمنا إحساس بأن الثقافة السورية ستتابع سيرها عارية من أحد حماتها وسط أشد ألد أعدائها من المسؤولين الثقافيين الذين لم يتشرفوا بمعرفة كتاب بلادهم ومثقفيها، وكذلك ممن تسلبطوا على الثقافة، فأضحوا كتاباً للشعر والرواية بعد أن بدأوا الكار بكتابة التقارير بأعز الأصحاب وأقرب الناس.

كان ممدوح عدوان مرجعنا ومعيارنا - نحن المثقفين الشباب - الذين كنا نصدم كل يوم بتخاذل رموزنا وبخرفهم المبكر، ومع ذلك فإن ديمقراطية ممدوح عدوان كانت تسمح لنا بالصدام الشريف معه وبالحوار العنيف وبالاختلاف عنه، كان أباً شاباً يرفض الأبوة ويطالب بأن يكون واحداً منا على الدوام، وفي غمرة صراعه مع السرطان بقي ممدوح عدوان مثقفاً، لم يلوثه السرطان الثقافي الذي أودى بالكثير من المثقفين الكبار إلى الخرف المبكر وإعلانه دون خجل من (قرائهم الكثر)، استطاع ممدوح عدوان أن يموت شاباً مخلصا لسيكارته ولكأس عرقه المعتاد بعد الظهر وفي المساء، مخلصاً لترجماته الكثيرة وللقصائد التي تدور في باله، مخلصاً لطلابه الذين لم يغب عنهم إلا عندما كان يسافر كي يتلقى الجرعات الكيمياوية .

مات ممدوح عدوان دون أن يترك لنا جملة «مأثرة» كي تصبح شعاراً، فقد كان المتجدد الذي يحتقر الشعارات، والمتألق الذي يرفض نصيحة الطبيب..

قال لي وهو ينظر إلى شعري الطويل بعد أن نال الكيمياوي من شعره الأبيض الجميل: «انظر إلى رأسي ها هو شعري يعود إلى الظهور من جديد».

بسيارته الفولكس فاكن الحمراء الصغيرة يمر على أصدقائه في مواعيد دقيقة جداً، منجزاً الكثير الكثير في وقت قليل، إنه شخص لا تكفيه الساعات الأربع والعشرون، فلماذا لا يمددون له ساعات النهار، كي ينجز وينجز كل ما في باله.

ذهب ممدوح عدوان تاركاً خلفه معاركه الصغيرة والكبيرة وشجاعته الشهيرة ودفاعه المستميت عن الثقافة، ذهب ممدوح عدوان تاركاً لنا ما ميزه على الدوام وما ارتبط به على الدوام.. رغماً عن أنف الأغبياء والمتعصبين ألا وهو رفيقه الدائم: «الشرف».


* لقمان ديركي

بطاقةٌ إلى ممدوح عدوان

أنتَ معـنى الـفُـتـوّةِ
تهجئةُ العَيشِ حتى القَــرارِ : الـثُّـمالةِ
راعي تقاليدِنا
في التسكُّــعِ ، والـعَــرَقِ الـمُــرِّ
أو قَولِ : لا !
أنتَ مَـنْ راوغَ السَّـيفَ
واســتنفدَ الخوفَ
واعـتـبَـرَ الحرفَ حتى غَلا …
كيفَ خـلّـفـتَـني في الـمَـفازةِ ؟
كيفَ انتـهيتَ إلى أن تغادرَني أوّلا ؟
لندن 20/12/2004

سعدي يوسف


يتبع .. غدا ً ..






سعدي يوسف

مسرح ممدوح عدوان

المخاض : مسرحية شعرية

1967
هي مسرحية شعرية في عدة مشاهد تدور حوادثها في ريف ساحلنا السوري وبطلها رجل شعبي قست عليه الظروف وآذاه ظلم الإقطاع وجور السلطة فثار على ذلك كله ولكن ثورته تجلت في صورة نقمة على رجال الدرك الذي يمثلون وجه السلطة بالنسبة له فأخذ يقاومهم وهم يطاردونه .. يقتل منهم فيزيدون هجماتهم عليه ويقلبون القرى والجبال بحثاً عنه وهكذا أصبح شاهين بطل المخاض " فرارياً " آخا الليل والذئب والوعر . وأخذت صورة شاهين تكبر في أذهان الناس ، وأصبح أسطورياً لدى البعض .‏ ولم يكتسب شاهين بهذه الصورة التي ابرزه بها ممدوح عدوان صفة الثوري ، ولكنه كان متمرداً أو خارجاً على القانون . وبقي تمرد شاهين ومن قلده من الأشخاص ، تمرداً فردياً لا يعرف هدفاً محدداً . إنه تمرد تكمن دوافعه في الواقع السيء الذي عاشه وفي الظروف القاسية في ظل الإستعمار والإقطاع ، ولكن هذا التمرد أخذ صورة الاعتداء على رجال بسطاء هم الدرك .‏
لقد التقط ممدوح عدوان صورة للثورات الفردية المجهضة التي كانت انتفاضات في ظلام ليل الإقطاع والإستعمار والنظم الرجعية .. تلك الانتفاضات التي عبرت عن طموح الناس للخلاص من الجور ، وجعلتهم يتآزرون مع شاهين ويخبئونه . ولكن تلك المؤازرة بقيت محدودة وغير واقعية ، ولم تأخذ شكلاً جماعياً منظماً هادفاً .. ولذا أجهض تمرد شاهين وقتل وانتهى بعده كل شيء .‏

حوار مع ممدوح عدوان حول مسرحيته
" كيف تركت السيف "

أجرت الحوار: د.سمية زباش
قسم اللغة العربية وآدابها
-جامعة الجزائر-


سؤال: لنعد الآن للحديث عن مسرح ممدوح عدوان، ونقف عند واحدة من أبرز مسرحياتك، وهي: "كيف تركت السيف". والمسرحية، كما هو معروف، تقوم على محاكمة شخصية معروفة في التاريخ الإسلامي ألا وهي شخصية "أبي ذر الغفاري". والسؤال الذي يقفز إلى الذهن فيما يتعلق بهذه المسرحية هو: لماذا اختار ممدوح عدوان طريقة المحاكمة لطرح قضيته؟ وهل نستطيع أن نقول بأن المسرحية تمس المقدس في جانب من جوانبها؟
جواب: أولا: المحاكمة أسلوب في الكتابة، أعتقد أنها تحقق إثارة وتولد لدى المتفرج رغبة المتابعة. فأسلوب المحاكمة وفكرة المحاكمة، فيها حرارة حوار، ذلك أن المتفرج يبقى مستثارا ويريد أن يتابع ويعرف ماذا سيحدث خاصة وأن المحكمة تحاكم شخصا متفق عليه أنه جيّد وصالح، وهو "أبو ذر الغفاري". فحين نحاكم أبا ذر الغفاري، فنحن لا نمس شخصية أبي ذر، أي أننا لانمس المقدس، رغم أن هناك اقتراب من المقدس
سؤال: هناك، إذن، خلخلة للثابت في أذهان المتفرجين؟
جواب: فعلا، هناك خلخلة للثابت في ذهن المتفرج أو القارئ، صحيح أن أبا ذر الغفاري عظيم، لكنه ليس العظيم الذي نحتاجه الآن. فنحن الآن لا نريد شخصا عظيما، بل نريد تفكيرا عظيما. لقد كان أبو ذر الغفاري نقيا وشريفا ونزيها ومستبسلا... ولكنه كان وحده، أي أنه في النهاية سيكون شهيدا لا أكثر. ماذا سيفعل؟ ونحن لسنا بحاجة إلى شهداء، فتاريخنا مليء بالشهداء، شعوبنا كلها شهداء، نريد أبطالا يعملون ولا يموتون. هناك حوار يتم في المسرحية حول هذه الفكرة: "مختلفون طوال العمر بين الفعل وبين الكلمة..."، بين أن تكون أنت مثلا أعلى أي أنت موجود في "الفترينة" vitrine ينظر إليه بعظمة ولا يمكن الاقتراب منه، وبين أن تكون مثلا أعلى يمكن تقليده. الأفضل أن يكون مثلا أعلى يمكن تقليده، أي أنه شخص عظيم لكن نستطيع، مع ذلك، أن نكون مثله. لدي مسرحية عنوانها: "زيارة الملكة" تدور أحداثها حول شخص مصاب في الحرب، يفقد ساقيه، وهو إنسان بسيط وعادي، فيحتفل به على أنه بطل، لأنه قام بعمل بطولي شجاع، وظل يصر على أنه إنسان عادي. والكورس (السلطة) في المسرحية يريد أن يصر على أنه إنسان استثنائي. وهو يقول: أخي أنا إنسان عادي، فسئل: لماذا تصر على أنك إنسان عادي وأنت بطل؟ فيقول: لأنني حين أكون إنسانا عاديا يكتشف جميع الناس العاديين أنهم يستطيعون أن يصيروا أبطالا. أما إذا عملنا من البطل شخصا مقدسا واستثنائيا فإنه يصبح فوق الناس، ويصبح وجوده تعجيزا للناس أكثر منه محررا. فأبو ذر الغفاري في المسرحية يحاكم من هذه الزاوية، لماذا أصررت أن تبقى وحدك؟ وتنتهي المسرحية بأن يتعلم أبو ذر الدرس، وحين يكتشف أن خصومه غيّروا ملابسهم وعصرهم وأسلحتهم، يكون الدرس أن تغير أنت أسلحتك وشكلك. ولكن يجب أن تستفيد من الدرس جيدا. انزل بين الناس وتعلم كيف تعمل معهم.
سؤال: ألا يوحي هذا بأن ممدوح عدوان يريد من جهة أخرى، أن يقيم محاكمة أيضا للمثقف العربي؟
جواب: هناك شيء من هذا، دون شك، هناك تنويع على هذه المسألة، فالمثقف العربي يستيقظ دائما وقد فات الأوان.
سؤال: أو يتحدث كثيرا، وعندما يحين أوان الفعل لا يفعل شيئا.
جواب: فعلا، فهو يتحدث بأمور بعيدة عن الفعل
سؤال: كذلك هو الشأن بالنسبة لأبي ذر الغفاري الذي اعتمد الكلمة دون الفعل لاسيما وأن الزمن لم يعد زمن الكلمة.
جواب: فعلا، فخلاصة المسرحية لم تؤذ أبا ذر الغفاري، فقد ظل محترما في نهاية المسرحية، لكن نحن نبحث عن وظيفة جديدة، عن الفعل الثوري، فهو كان شخصا صالحا ولكنه كان يفتقر إلى الفعل الثوري.
سؤال: هل ثمة سببا معينا وراء اختيار ممدوح عدوان لهذه الشخصية بالذات؟
جواب: أنا حين أذهب إلى التاريخ أتمنى أن أجد شخصية يعرفها الناس جميعا، ولا أشغل نفسي بشرح هذه الشخصية. فأنا عندما أقول: "أبو ذر الغفاري"، فإن الكل يعرف من هو أبو ذر الغفاري. وبالتأكيد حين يخرج إلى المسرح ويقول: أنا أبو ذر الغفاري، هناك خلفية مشتركة لدى الجمهور، وهو يعرف من هو هذا الشخص، متفق عليه، ثم نبدأ مباشرة بالدخول في الموضوع، بدلا من أن نمهد، طبعا، من هو هذا الشخص؟ وأين عاش؟ وكيف ولد؟...الخ
سؤال: هناك صدمة بالنسبة للجمهور في هذه المسرحية، ماذا يريد ممدوح عدوان من خلالها بالضبط؟
جواب: صحيح هناك صدمة في النص، لكن حين نحدث صدمة للمتفرج، فنحن نريد أن نهز الثوابت في نفسه، وأن لا يقبل أي شيء على أنه مسلم به. ففي مسرحية "ليل العبيد"، مثلا، نجد "وحشي"، العبد الذي قتل الحمزة، سيد الشهداء، شخصا ملعونا طوال التراث، لكنني أقدمه كشخصية درامية تراجيدية تثير الشفقة، فهو أساء، فعلا، وهو نادم على ذلك، لكن لم يعد لديه حلا، وهو حتى حين ذهب إلى رسول الله، قال له: "داري عني وجهك". إنه شخص أغلقت الدنيا في وجهه. ففي الدراما، إذن، وهذا ما نعلّمه في الكتابة الدرامية، أي أننا حين نتعامل مع شخصية ليس المهم أبدا أن نحكم على هذه الشخصية، بل المهم أولا أن نفهم هذه الشخصية. والمتفرج يجب ألا يكون في ذهنه أن هذا الشخص سيء أو جيد، شرير أو طيب. بل يجب أن يعرف، وهذا هو الأهم، كيف يتفهم هذا الإنسان فيراه أحيانا مخطئا وأحيانا أخرى جيدا.

ليل العبيد
////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -///////////////

في مسرحية "ليل العبيد" قرع باب صدر التاريخ الإسلامي وحاوره، ليستشف من خلال مسرحيته كيف تعيد الطبقات الاجتماعية ذات الثقل الاقتصادي الممزوج بعصبية قبلية صوغ المجتمع وفقاً لذائقتها وبما ينسجم مع ديمومة مصالحها، ذلك من خلال تسخيرها حقل السياسة لتحقيق أهدافها الخاصة ؛ وما لجوء ممدوح الى التاريخ والاستعانة به إلا محاولة ناجحة من قبله للإجابة على بعض ما كان قد أنتجه واقعه وواقع مجتمعه (السياسي والاجتماعي والاقتصادي) في فترة من الفترات.


منعت مسرحيته (ليل العبيد) من العرض عام 1978

فيكن تقرو مسرحية ليل العبيد
حصريا ً بأخوية
////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -///////////////

هملت يستيقظ متأخراً.
و
القبض على طريف الإلحادي


بتقدرو تقروهن



الوحوش لا تغني.
////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -///////////////
نص مسرحي من فصلين . وهو نص (واقعي) جدا ً على الرغم من أن مؤلفه قد أطلق عليه : (مسرحية كوميدية خيالية) ! وهذا النص جدير بأن يقدم على خشبة المسرح أيضا ً، لما له من صدقيَّة وتماس بهموم المواطن العربي في ظل الأنظمة الشمولية المطلقة وغياب حقوق الأنسان .. الى آخره ! هذا إذا سمحت الرقابة ( العربية ) بعرضه على الجمهور طبعاً!


حال الدنيا- مونودراما.
يعتبر ممدوح عدوان أول من كتب المونودراما في سوريا, وأول نص كتبه من هذا النوع كان بعنوان (حال الدنيا) وتبعه بـ (القيامة) ثم (الزبال), وذلك في النصف الثاني من الثمانينيات.
وهي نصوص يعالج فيها الكاتب جملة من القضايا الاجتماعية الراهنة, مثل الفقر والفساد. وكان الممثل زيناتي قدسية قد قام تباعا بإخراج وتمثيل هذه النصوص الثلاثة.

لو كنت فلسطينياً ماذا تفعل ..

لو عشت السنوات شريداً ..
لو بين الأهل تحولت خليعاً و طريداً ..


لو باعوك و أهدوك ..
لو طردوك و أفنوك..


لم يُسمح لك أن تسأل لو كنت بكل صباح ..
لا تعرف مَنْ مِنْ أهلك قد يقتل ..


لو جاء إليك المطر قنابل ..
لو فُرق أطفالك أشلاء ..

لا تعرف هل من أهلك هذا القاتل ..
أم من جيش الأعداء ..


لو منعوك من الآه على قتلاك ..
لو صودرت الدمعة في عينيك ..
و قالوا: كن عاقل ..!



لو جروك لتقبيل يد القاتل ..


لو قطعوا حبل الذاكرة مع الماضي .. ماذا تفعل ..؟

لو منعوا عنك حياتك في الحاضر .. ماذا تفعل ..؟

لو سدوا في وجهك أبواب المستقبل ..
لم يسمح لك أن تسأل ..


لم يبق أمامك إلا أن تتحمل ..
أو تتعقـــــــــــــل ..!

أو في صدرك ينفجر المرجل ..


لو كنت فلسطينياً مـــــــــــــــــــــاذا تفعــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ــــــــل ..؟!


من مسرحية " لو كنت فلسطينياً " للكاتب ممدوح عدوان 1977

اللمبة
مسرحية مخصصة للمعاقين

////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -/////////////// 8%D8%A7%D9%86.jpgممدوح عدوان


قبل سنوات كتبت مسرحية مخصصة للمعاقين بعنوان اللمبة‏,‏ وقد قدمت علي مسرح خاص بالمعاقين في معهد مخصص لهم في دمشق‏,‏ كما قدمت في القاهرة أيضا‏.‏
وكان الممثلون أنفسهم في دمشق من المعاقين جسديا‏.‏ وكذلك كان الجمهور في العروض الأولي‏,‏ لكن مع تقدم أيام العروض بدأت المسرحية تجتذب جمهورا متنوعا‏,‏ بدأ بأهل الطلاب‏,‏ ثم بدأت تجتذب جمهورا آخر‏.‏
عن التهيؤ لكتابة النص
التقيت برجل يجلس علي الأرض ولا يبدو عليه أنه يشكو من أي عاهة‏.‏ فوقفت معه أحادثه‏.‏ وخلال الحديث قال لي‏:‏ ياابني‏,‏ أنا ليس لدي ما أشتغله‏,‏ ولذلك تراني مطفأ‏.‏ وابن آدم مثل اللمبة‏.‏ إذا شغلته أضاء وإذا تركته دون تشغيل فإنه يظل معتما‏.‏
قلت لنفسي‏:‏ هذا هو مفتاح العمل الذي سأكتبه‏,‏ وهذا هو عنوانه اللمبة‏,‏ فالذين لا نعطيهم فرصة العمل يظلون مطفئين‏,‏ والآخرون يكونون مضيئين بمقدار ما ينهمكون في عملهم ويبدعون فيه‏.‏
إن جمهور الأسوياء يحاول تجاهل العاهة من قبيل اللطف والمجاملة والأدب‏,‏ لكنه في أعماقه يظل متقززا ومشفقا‏.‏
هذا أول ما طالبنا أنفسنا بالتخلص منه‏.‏ يتحدث المشوه عن تشوهه فور ظهوره‏,‏ وكما هو في حياته الحقيقية قد يسخر من عاهته أو من عاهة زميله‏,‏ وتلك مسألة من صميم حياة المعاق‏.‏ إنه في حياته يعايش إعاقته‏,‏ أي أنه يعرفها ويعرف ما يمكن أن تثيره‏,‏ لكنه لا يقف عندها لأنه يريد أن يعيش‏.‏
وقد لمسنا جانبا من النجاح‏,‏ من زاوية الإجابة عن الأسئلة‏.‏
خلال أيام قليلة من التدريبات لم يعد المعاقون يتعاملون مع التجربة كمعاقين‏,‏ بل كممثلين‏.‏ صاروا يبحثون عن الإتقان والجودة وحسن التعبير‏,‏ وظهر بينهم التنافس وشئ من الحسد‏,‏ وخاصة في تمثيل المشاهد العاطفية‏.‏ وخلال الأيام الأولي من العروض‏,‏ وبعد اكتشافهم ونجاحهم أمام جمهور متنوع فتح الباب للجمهور مجانا‏,‏ تعززت في أعماقهم ثقة لا تختلف عن الثقة التي تجدها عند نجوم المسرح المحترفين‏.‏ وصار كل ممثل يعرف أين يكمن نجاحه في العرض‏,‏ بل إن العلاقات خارج الخشبة تغيرت‏,‏ العلاقات فيما بينهم‏,‏ وكذلك العلاقات معنا ومع الجمهور‏.‏
وصار واحدهم يعرف أنه إذا ظهر عند باب المسرح أثناء خروج الجمهور‏,‏ فإن كثيرين سوف يلتفون حوله ويتعاملون معه كنجم‏.‏ كما صار واحدهم يهدد عند إغضابه بأن يترك العمل وهو واثق من أنه سيترك فراغا كبيرا لا يعوض‏.‏ وفي الأيام الأولي كانوا شأنهم شأن أي فرقة هاوية‏,‏ يعولون علي مجئ أسماء معروفة مدير المعهد‏,‏ الوزير ونجوم الفن المشهورين‏,‏ وقد تحقق هذا‏,‏ فقد بدأ العرض مع مهرجان دمشق للفنون المسرحية‏,‏ وقد توقف هذا المهرجان منذ احتلال العراق للكويت‏.‏ ولم يستأنف بعد حتي الآن‏,‏ وكانوا سعداء جدا بردود الفعل خاصة حين جاءهم دريد لحام مثلا‏,‏ وأسعد فضة الفنان ومدير المسارح في حينها‏,‏ ثم ضيوف مهرجان دمشق للفنون المسرحية‏.‏ في الأيام الأولي كانوا يتساءلون‏:‏ من حضر اليوم؟ وماذا كان رأيه؟ وبعد أيام لم يعد هذا يعني لهم شيئا‏,‏ مئات الناس الذين كانوا يحضرون والمئات ممن يعاتبون‏,‏ يعاتبونهم لأنهم جاءوا ولم يجدوا أمكنة‏,‏ جعلتهم يحسون أنهم لا يختلفون كثيرا عن النجوم الذين كانوا يتمنون مجيئهم‏.‏
وأذكر ذات يوم أثناء التدريبات قال لي أحد الممثلين الشباب‏:‏ سمعنا إن المخرج يكون قاسيا مع الممثلين‏,‏ لكن هذا المخرج لطيف معنا دائما‏.‏ لماذا؟ ألأننا معاقون؟ قلت له وزملاؤه منشغلون بتدريباتهم‏:‏ حين لا يكون هناك داع للقسوة فلماذا نستخدمها؟
قال ضاحكا بصوت عال‏:‏ أحب أن أسمع منه شتيمة أو صرخة لكي أتأكد من أنه يراني إنسانا عاديا مثل غيري‏.‏ و يبدو أن أصواتنا كانت مرتفعة‏,‏ وإذا بالمخرج يصرخ بعصبية‏:‏ وطوا صوتكم‏.‏ العمي‏.‏ ما شايفين فيه بروفة؟
التفت إلى الممثل الشاب هامسا‏:‏ أرضيت الآن؟
هذه الملاحظات علي تجربة العرض في دمشق‏.‏ وبتحول النص من العامية إلي الفصحي المبسطة عند نشره في مجلة الحياة المسرحية‏,‏ إنما نطمح إلي إتاحة فرصة قراءته وفهم حوارياته من قبل قطاع أوسع من المثقفين والمعنيين بغية إعادة التجربة علي النص ذاته‏,‏ أو تجربة كتابة نصوص أخري بعد سماع الملاحظات والتصحيحات اللازمة‏.‏ وفي الختام‏,‏ هذا نص مكتوب لمسرح المعاقين‏,‏ لكنه يطمح إلي أن يكون دراما تستطيع مواجهة النقد الدرامي‏.‏

يتبع في الغد ..
وعذرا يا جماعة عالتأخير
:akh:

اللمبة
مسرحية مخصصة للمعاقين

‏ إنما نطمح إلي إتاحة فرصة قراءته وفهم حوارياته من قبل قطاع أوسع من المثقفين والمعنيين بغية إعادة التجربة علي النص ذاته‏,‏ أو تجربة كتابة نصوص أخري بعد سماع الملاحظات والتصحيحات اللازمة‏.‏

وعد اذا بتنزلى المسرحية فلاى بطبقها ع رفاقى ذوى الاحتياجات الخاصة وبنزلها فيديو هون

منتظراها اذا عندك:D

زيارة الملكة.
////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -///////////////

"زيارة الملكة" هي زيارة لك لتصير بطلاً في خدمة الرب والعبد. وهذه هي البطولة كل البطولة أن تكون إنساناً سوياً عاملاً إنصافا وعدلاً في وسط الأرض. البطولة هي أن ترفض الروح التجارية التي تسود مجتمعك ويعبر عنها سعيد بقوله "ليس هناك شيء بالمجان" هي بالضبط أن تعلن مع عبدو بجرأة "أنك تبحث عن ثمن" وأنك تعطي شعبك بالمجان وتقدم نفسك فداء عنه. أنت بطل عندما تحافظ على كرامتك، تطالب بحقك ولا تتسول. عندما تطلق الخوف ولا تخرس ولا تطلب إذناً من أحد لتتكلم. عندما لا تلبس ما يفصلونه لك ولا تكون مدعوماً من أحد غير ربك وعملك.


الزبال- مونودراما.

القيامة- مونودراما.

أكلة لحوم البشر- مونودراما .

بسام القادري: من المعروف أنك من أوائل من كتب المنودراما في المسرح السوري أستاذ ممدوح كحال الدنيا والقيامة وأيضا الزبال كيف تنظر إلى تجربتك المسرحية؟

ممدوح عدوان: أنا كتبت المونودراما لأنه حسيت أولا كان فيه أزمة مسرح عندنا وبنفس الوقت ما كان فيه فرص حقيقية لتقديم مسرح جيد، فلتقليص يعني هذه المتطلبات فكرت بتقليص عدد الشخصيات وكتبت أول عمل من وحي موتة أمي اللي هو حال الدنيا، فبعد ما كتبته وتقدم على المسرح وتقدم لعمان وتقدم ما بعرف لأماكن أخرى اكتشفت أن هذا فن يعني كانت هي تجربة صعب لكن يستحق التصدي له، فكتبت بعده مجموعة مسرحيات اللي هي (الزبال) و(القيامة) و(أكلة لحوم البشر) وتعاونت أنا والممثل زنات (كلمة غير مفهومة) وقدمنا أعمال نالت يعني اهتمام الناس وقدمت أيضا في دول عربية متعددة يعني قدمت بعمان قدمت ببيروت قدمت بتونس قدمت يعني قدمت كمنودراما وهي كانت تجربة يعني بدها شجاعة من المخرج من الممثل من الكاتب من المتفرج أنك أنت تغامر تفوت تقعد ساعة.. ساعة ونصف وأنت عم تتفرج على واحد لحاله عم بيحكي على المسرح بدها شجاعة منك عشان ما تقوم بتمشي لأنه ما حد بيمنعك من أنك تمشي فلما بتقعد أنت لنهاية العرض معناتها فيه عرض عم بيشدك ومعناتها أن المسرحية اللي عم تقدم أمامك هي مسرحية بكل معنى الكلمة لكن لها شروطها الخاصة، المسرح السوري متراجع.. متراجع كثير إن كان قبل سعد الله ولا بعد سعد الله يعني ما لها علاقة لأنه سعد الله صمد خمسة عشر سنة لكن لا شك قدم خدمات كبيرة للمسرح.

الفارسة والشاعر

////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -///////////////
////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -/////////////// (////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -///////////////)

الأنوار

تكريما للشاعر السوري محمد الماغوط اصدر مواطنه الشاعر والروائي والمسرحي ممدوح عدوان كتابه الجديد " الفارسة والشاعر".
اما المسرحية التي صدرت عن دار رياض نجيب الريس في بيروت فلا زمان لها . ولكنها "كل زمان : منذ اكتشاف النار حتى ما بعد تنسيق الكومبيوتر".
والمكان ، كما يحدده مؤلفها ن حيث توجد غابة وقصر وقرية فقيرة .. وامكانية الحديث عن وجود سجن سابق.
ولكي يرسم ممدوح عدوان شخصية الشاعر في هذه المسرحية ، عاد الى كل ما كتبه الماغوط لانتقاء الجمل التي سيقولها الشاعر في النص . وقد تطلب هذا منه الدخول في اسلوب الماغوط في الكتابة ، من دون ان يتخلى عن اسلوبه.
وهذا ما يسمى ب "التناص" . لكن عدوان اضاف شيئا جديدا" في السياق هو "التلاص" بحيث سطا على اسعار الماغوط وادخلها في النص ن حسب ناشره.
اما الباعث على ذلك فهو اولا واخيرا تكريم شاعر كبير وادخال السرور الى قلبه من جيل يعرف كيف يوجه تحية تقدير وامتنان لصاحب "حزن في ضوء القمر" "العصفور الاحدب" و "المهرج" وغيرها من الاعمال الشعرية والمسرحية ، وللذي عيونه زرقاء من كثرة ما نظر الى السماء وبكى ، والذي لا يعرف ماذا تفعل الغزالة العمياء بالنهر الجاري ، لمحمد الماغوط صاعقة الشعر العربي الحديث والرجل الذي يقف وحيدا" على القمة.

شعر ممدوح عدوان
الظل الأخضر- 1967- وزارة الثقافة- دمشق
من مقدمة ديوانه " الظل الأخضر " : " إن الفنان إذ يكتشف صفاءه، يكتشف عكر العالم، وتصطدم صلابة صفائه بصلابة العالم.. وهذا الاصطدام يولد الشرارة المضيئة للعالم؟ إن الفن ينبع دائما من هذا الصدام، من الرغبة في أن لا يفقد الإنسان صفاءه.. ويصبح هذا الهم الذاتي جذرا لهموم الناس جميعا "

تلويحه الأيدي المتعبة- 1969- اتحاد الكتاب العرب- دمشق
من مقدمته :
" قبل أن أبدأ الكتابة إليك أمسح جبيني، ولا أدري إن كان يتصبب عرقا أم عارا. واثق أنه لا يتصبب دما ولا ماء. ماء وجهي أريق منذ زمن. كنت أكره المدن. حسبت أنني ريفي يصارع المدن من أجل طفولته. وحين فقدتك أحببت كل حجر في وطني. واكتشفت أنني كنت أحبك منذ ولدت. حينما أصبحت اسم مدرسة واسم شارع... حينما أصبحت شيئا من ركامنا.. حينما رأيت اسمك على الواجهات ظللت طوال النهار أسير في الشوارع، وأنا أركل غضبي أمامي كطفل بلا هموم. وحين أتعبني السير سرى الحزن في شراييني دما. كان دمي منهكا. كان ظلك في قلبي."
"منذ متى وأنت هنا؟ منذ متى أنت غائبة، منذ متى وأنا أعبر الشوارع وأتصفح الناس فلا أراك؟
بودي لو نقلت إليك كل ما لدي من الشعر عنك، كل القصائد التي كتبتها، والتي خجلت ـ أو خفت ـ أن أكتبها".
" أحدثهم عنك فيشيحون بوجوههم، لا يبدو عليهم أنهم فقدوا أرضا أو وطنا أو مدنا، الصراخ سلاحي الوحيد. سأشحذه وأتقن استخدامه حتى يشق حنجرتي أو يسمعوني. سأرزح تحتك حتى ينكسر ظهري.
أخاف أن أثلم..
وأخاف أن يصرخوا فيصبح الصراخ باسمك تقليعة. أن تصبحي سلعة للسياسي والشاعر والسكير. ظلي بكرا وارفضيهم حتى لو انتهكك العدو.
أنا أنتظرك."

يا وطناً جفّ حتى تشقق .. دع لي بقية ..
- فكيف تبدل أمٌ بنيها ؟ وكيف يبدل أبناؤها دمهم ؟

كيف تنسى العيون الحزينة طعم الدموع ؟

- وبلادي طريق رصيفاه جوع .. رصيف تسول لقمته من رصيف

- حمل الأرض على كتفيه زاداً .. أجلّ الأوجاع من فقر ..

وحتى ظهره المحني بالظلم استقام ..


هم خطوة نحو الأمام ونحن نرجع للوراء .. أحلامنا أضحت ملاذ النائمين .. هجر الجميع قلاعهم .. لم يبق شيء حولنا .. إ لا العويل أو الحداء أو الخواء

(من ديوانه : الدماء تدق النوافذ 1982 )

أقبل الزمن المستحيل- 1974- الدائرة الثقافية- منظمة التحرير الفلسطينية.
ها همُ اجتمعوا يطلبون بِكَ الفرحَ المستحيلْ

أنت يا نبعَ دمعٍ ، وتاريخَ حزنٍ

تعالَ ادّعِ الفرح المستحيلْ

زوّرِ الليلَ ، أخرجْ من الكمّ شمساً

ومن جرحك القاتم اسحب ضياءَ الصباح الجميلْ

ها همُ اجتمعوا : جهّزوا لك السرج والفَرَسَ ،

استقبلِ الشوطَ ،

فالفرسُ الدميةُ استقبلت شوطها والصهيلْ

ها همُ مِعَدٌ للطعام ، وأعصابهم أُسرجت للتَعَبْ

ها همُ اجتمعوا أعيناً هُيِّئت للدموعِ

حناجر فارغة جُهِّزت للعويلْ

فابدأ الرقصَ كي يحلموا أنهم يَعْزفونْ

وابدأ الندب كي يحلموا أنهم يحزنونْ

واختتمْ بالصراخ لكي يحلموا أنهم يغضبونْ

إبكِ واضحك وسرْ في تخوم الجنونْ

أنت آخر فهدٍ : فغابات مجدك أضحت صحارى

وجموع توالت تطارد جنسك حتى الإباده

أنت آخر فهد، وأنت الذي لم يُروَّضْ

وهم خلعوا الناب والمخلب الدمويّ

جلودَ الفهود ، ارتدوا لُبَد الهِرَرَه

أنت آخر فهد طريد وحولك يجتمع السَحَرَه

سوفَ تبقى لمتحفهم رمزَ وحش فناه الزمانْ

وستترك حراً وحيداً

بأعماق سجن كبير بدايته في الولاده

سوف تبقى ويجتمع السائحونَ

لكي يشهدوا الوحش، كي يألفوا منظره

سوف تضحي لهم لعبةً :

يطلبون التثني ونوم العجوز وحلم الصبيّه

وتُلبّي بغير إراده

ويَلمونَ باسمك مالاً من البَرَرَه

ها همُ اجتمعوا وأحاطوك بالحبِّ

إذ عميت مقلتاك عن المجزره

ها همُ اجتمعوا :

هل ستقوى على كلمة الحق في وجه نَخّاسهم

قل لهم كيف أُرسلتَ للحرب ،

كيف وصلت التخوم ولم تلقَها

كيف فتّشت عنها الخنادق ؟

كيفَ تجاوزتَ خلف خطاها الزَمَنْ

قل لهم كيف عدتَ وحيداً

ولم تَرَ في أرض دارك أرض الوطن

قل لهم كيف لم يقنعوك

حين قالوا بأن طيوراً تحوّم كلَّ مساء

وتَنْقَضُّ تخطفُ بين مناقيرها تربةَ الأرض

تسرق لحم الضحايا

وتترك في الرمل أشلاءهم

ودماء اغتصاب السبايا

قل لهم كيف صدقت كي لا تموت الحكايا

وضحكت كي لا تجن ، فأتقنت ضحكتك الماكره

كيفَ كنت تلوح سعيداً

وأنت ترى تربة الأرضِ

تركض دون رياح ودون سيولْ

كيف أقنعهم بالذي كذبوا

حين قدَّمت من كتب الجن طيراً عجيباً

يشيل الحدود

وينفض كالقمل من جانحيه الخيول

كيف أبصرت أرضاً تزوّر

كيف تحولت الجنة الآن مثل الجحيم

كيف تهمس صبحاً مساء لنفسك هذا العذاب المقيم :

أنتِ يا طعنة في الصميم

إسمك القدس لا أورشليم؟

انض عنك الملابس، أظهر لهم بصمات اللصوص

وضرب السياط

ولا تخش أن يدعوا الشهوة الماجنه

كلهم ماجنُ العين والقول، لكن خصيٌّ

عذوبة صوت الديوك

تخبئ بين العروق دم العنّة الآسنة

أصبح الحس إسفنجة تشرب العار

ترخيه بعد قليل هدوءاً ونوماً

أصبح المر طعماً أليفاً

وفي النوم يمتد صوت المنبه حلما

لم يموتوا : فهم ينزفون رجالاً وأرضاً

ويبكون باسم اللياقة بين الجنائزِ

يمضون حتى المقابر

لم يدركوا أنهم يدفنون

غلفوا فلتة الأمر منهم وأخفوا القلوب الطعينه

ثم كزّوا وأدموا الشفاه وغنوا الأغاني الحزينه

من سترثي هنا؟

أي ميت عزيز ستبكي؟

أيا متقناً لغة الموت خاطبْ بها الميتين

واجتهد أن تواريَ ما اعتدت في لحظات العذاب العظيم

أنتِ يا طلقة في الجبين

هل يرد الرصاصة عني جبيني الحزين؟

أنتِ يا طعنة في الصميم

إسمك القدس لا أورشليم؟

كل عار بدمعة صمت، وكل البلاد بإطراقة من حزين

لم يعد ماء دجلة عذباً، ولا النوم في الغوطه الحالمه

صدم الحر قضبانه: عرف الأرض زنزانةً

لم يعد في الشوارع غير الزحام بلا بشر

وبلا ظلمة بقيت قاتمه

لم تعد تجلب الريح من بيدها غير هذا الغبار بلا تربة

غير هذي الغيوم بلا مطر

غير هذا الصهيل بدون خيول

ووجوه بغير عيون نفتِّحها ،

كيف ننجو من النار ؟

كل العيون ارتمت نائمه

لم يعد في الزمان سوى تكتكات عقارب مشلولة لا تطيق المسير

ليس هذا زماناً : هو الوقفة العائمه

ليس هذا زماني وليس زمان الضمير

] تحت أي لواء سأشهر سيفي؟

وأي لواء يكفنني في النهاية؟

ما الذي يفعل السيف والغمد ضاع

وسيفيَ أضحى وشايه؟

من يخبئ سيفاً وظل الخليفة في كل أرض يطوف؟ [

ليس هذا زماناً هو الزمن المستحيل

فيه من يمسك السيف مثل الذي يمسك النار دون درايه

يشهر السف جوعي ، وخوفي تمزقَ

كيف أُخبّئ سيفي وجوعي معي ؟

والطريق استحالت صحارى

ورمل الصحارى يشير ويتقن عني الوشايه

يترهب جوعي ، وكلن مسوح التقية لا تستر الشهوة العارمه

حوليَ الآن تبدو بقايا من الأرض ، أو هيكل ..

فقرات .. سلامية .. جمجمه

ظامئ مات غرقان في النبع ،

أعمى تُلضُّ خطاه الأشعّة

ميت قضى تخمة بالحياة

وأنا خائف من شجاعة جوعي ومن زمني المستحيل

واقف شجراً ظامئاً في الصحارى ،

ومائيَ أدمن طعم الرحيل

حوليَ الخوف يضحي تراباً ويضحي سماداً

ويضحي بذاراً ويضحي ثمارا

يزهر الخوف موسمَ جوع ، مناجلَ تحصد جوعي

ويضحي هنا عرقاً يتصبّب ، يضحي فخارا

ينتج الخوف في السهرات حكايا المذلة

حتى تزين في أعين الساهرات السكارى

يصبح الذل طقساً ، ويضحي أثاثاً

وعرضاً نستّره ثم يضحي ستارا

يصبح الذل ضيفاً عزيزاً ، قِرى الضيفِ

يضحي لإكرام من زار

أو هديِ من ضل نارا

يصبح الذب أضحية في المواسم ،

يضحي بخوراً .. ويضحي مزارا

لوَّن الذل ريش الطواويس حتى تباهوا به في عناءِ

ها هنا امتلأ السوق بالذل فلتبدأوا بالمزادِ

أنتِ يا طعنة في الصميم

قال لي دمك النازف اليومَ:

لا تبتئس ، لم تزل في الزمان بقيه

لم يزل ما تبقى من العمر عمراً

ولو كان مثل الهشيم

لم تزل في العذاب تقاوم هذي السبيه

قال لي دمك النازف اليوم:

رغم الجفاف الينابيع تجري سخيه

غزتي اليوم أضحت مسيحاً ،

دماً طازجاً عذَّب الصائمين

صرخة: قف أيا شارب الخمر لا تقترب من دماء المسيح

دمه ساخن، مذ لمسناه دون وضوء يصيح

أي صوت سمعنا وقد سقطت غزة الجرح في حضنهم؟

هل تعود المدينة جرياً إلى قومها النائمين؟

هل تعود السبية إذ تشتهي وتُراوَدُ للميتين؟

كيف تقوى على جر خطو خضيب

وحقدِ مقاومة العمر عزلاءَ للمشتهين

من سيجرؤ أن يلتقي بعيون المدينة يوم اللقاء

غزتي وحدها في الليالي صباح

زهرة في مهب الرياح

وحدها

وحدها وقفت بعد مقتل فرسانها

بعدما ضاقت الأرض ،

سدَّ الكماة المداخل

حوصر نبع برمل الصحارى

وحدها وقفت بالأظافر تدفع وحش الجموع

وبالحسن والدمع تدفع عنها اشتهاء السكارى

وحدها نَفَسٌ يتردد تحت الخناجر

همس سمعناه بين الوعود

وساقية رطبت حلقنا في الرمال

وحدها أعين لا تنام

تراقب أختاً بنار الجحيم

وحدها تملك الصوت كيما تصيح بعمق الظلام البهيم

أنتِ يا طعنة في الصميم

إسمك القدس لا أورشليم؟

أقبل الزمن المستحيل ،

وكلن أتتها الدرايه

غزتي تمسك السيف ناراً

فتجعل نار الجريمة سيفاً

تخطَّ به الدرب حتى النهايه

وعد اذا بتنزلى المسرحية فلاى بطبقها ع رفاقى ذوى الاحتياجات الخاصة وبنزلها فيديو هون

منتظراها اذا عندك:D
امبارح وصيت صاحب المكتبة
على الأعمال المسرحية الكاملة لممدوح عداون .. .قال بدها شي شهر ..
انشالله بأمنلك ياها
:akh:

ديوان
يألفونك فانفر- 1977- اتحاد الكتاب العرب- دمشق

إلى وطن قد يهاجر فيك وينسى تغربه
ثم تذوي كأنك شلت الثرى مرضا
كنت تخضرُّ بالحزن وتقوى كعاصفةٍ
قل: أعوذ بما ظل فيَّ
إلى ألم كنتُ فيه الربابة والجرحَ
لا سقف، هذي السماء هواءٌ
فلا تسترح للخديعة في جنةٍ تحتها النهر يجري
وأنت تتضور في وطنٍ تحته لغمٌ
حقنتك البلايا بوهم
فبايعت لسع السياط ومنذ قبلت بها الله، كنت تعانق ذلك
جاءك ضيفا
تكارمت حتى قبلت به سيد البيت
أطعمته الزاد ثم اكتفيت بما قدمت سورة المائدة
قل أعوذ من الكلمات التي علموني
وإن أعوزتك اللغات فحزنك لم يلق متسعا.

من قصيدة: سئمــت منـــاجــاة روحـــي
أغني للهوى القتال أغنية
على طلل يصير ركام
أغني كي أنقب في بقايا الصمت
عن أشلاء مجزرة
يغطيها اخضرار كلام
وها إني عثرت الآن
على شيء سأفعله بلا استئذان:
أموت
لكي أفاجئ راحة الموتى
وأحرم قاتلي من متعة التصويب
نحو دريئة القلب
الذي لم يعرف الإذعان
سأحرم ظالمي من جعل عمري
مرتعاً لسهام أحقاد
وأرضاً أُجْبِرت أن تكتم البركان
أموت
وقد نزفت مخاوفي
لم يبق مني غير جلد فارغ
قد صار كيساً فيه بعض عظام
فصائغ يأسيَ المقرور فرَّغني من الأحلام
خذوا جسدي الذي أضنيته
أهملته ونسيته
حتى تحول صرة مهروءة
صارت إلى عبء
خذوا هذي النفاية
لم تكن إلا نباتاً شبّ في دمن
وكانت مرة وطناً
وإني أترك الثدي المعبأ بالمرارة
معلناً صوماً وعمر فطام
سئمت نجاة روحي
والخراب يلفني أملاً
سئمت براءتي من هول هذا الجرم
صرت أغص بالماء
الذي يطفو عليه الذل
إن حياد سجني مفعم بالذنب والغثيان
أموت:
أكيدكم علناً
فلا أصفرُّ من خوف
ولا أرِد التقية
كي أغني مرغماً في مأتم الأوطان
أغني الآن أغنيتي:
سلاماً أصدقائي قاتليّ
تمرغوا في نُعْميات الظلم
أعلو جعجعات الذل
كي تطغى على طلبي
سلاماً عتمة الآفاق
سلاماً إنني أسري بغير براق
سأسرق ضوءهم وأغيب
كي يتذكروا,
إن جد جدهمُ,
بأني كنت بدرهم
سلاماً يا نهايتنا
تعالَي واحضنيني
دفئيني من تسلط غربة في الروح
وهي تجف كالحطب
أعينيني لأهرب من حياة
فصّلت لي في غيابي
صارخاً:
فلتشهد اللهم لا عيني رأت
ولا أذني...
أكون إذاً فراشاً خارجاً من جثتي النتنه
سأبدأ من صليبي
قد تطول بدايتي
وتمرّ أمي
لا ترد عليَّ طرف حنانها
ولا تومي: ترجل أيها الفارس
ودربي كان أوله الصليب
فما الذي أرجوه خاتمة
وهأنذا
أطلُّ اليوم في صمت
وحيداً فوق أخشاب الصليب
فلا أثير الريب
وأبصر ما خشيت
وما عرفت كعالم بالغيب
رجالاً يهرمون بلا سنين
وعارهم قد حطّ مرتاحاً محل الشيب
وليس لديهم رمق
يذكرهم بما في عمرهم من عيب
سأخرج من ظلام الصمت أفضح عالم الأسواق
أكشف لعبة كبرى
أقول, إذا استطعت,
بيأسكم بعتم
ولكن لا أبيع
فورِّثوا اليأس المساوم وارثاً غيري
أقول لعالم يبدو من الزنزانة: اسمعني
ولا تسمع فحيح اليأس
هم صنعوا لنا يأساً لكي يضحي لهم ستراً
وكي يضحي لنا عذرا
وهم صنعوه كي يسترسلوا في الموت
ثم يجود جلاد -يجمل ذلنا-
ليصير زيف سلامهم لقتيلنا قبرا
وينسينا دماء كليب
سأنزل عن صليبي كي أصارحكم:
أريد كليب
وثأر كليب لا يخبو مع الأيام
بل يتعتق الثأر
أريد كليب
أخي... وأريده حياً
أخي وأريده منكم
وليس لدي تبرير
سوى أني أريد أخي
سوى أني أنا الزير
أنا المحراث والنير
وثأري قائم أبداً
فثأري عمره أبد
وإن لم أسترد كليبَ
عمري كله زبد
ولست بخائف مما يجيء غداً
لأن غدي هو الآنا

أبداً إلى المنافي- 1990- الدائرة الثقافية.
////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -///////////////
أوقف غناءك يا ولد ردد معي وأنا أقول سنزف في هذا المساء ابن البلد، للصبح سهرتنا تطول. ألف الصلاة على النبي، وسلامنا المقرون بالبركات للسيف المورّث للصحابة، ولغضبة كبرت كطفل حكاية بين الغلابة، ردد معي هذا السلام لفتى يغني في مظاهرة: "بلادي!"، لمهاجر خلع الفؤاد من البلاد، وهام مجنوناً غراماً،ولمن يقيم بأرضه قهراً، يغص بدمعه من السر مبتلعاً كتابه لموزع المنشور في منع التجول، للإباء بجبهة المحكوم بالإعدام يرفع رأسه ويتيه فخراً حينما انحنت الرؤوس، للواجب الوطني، يعرفه الصعيد الشهم، ينكره الرئيس، ولمصر، أم الكون، جلابية التعيب، إذا تسمّر من عرق وللأسطى بيقظته البكور".

أغنية البجع \قصيدتان\- الجزائر- 1997.

أغنِّي للهوى القتَّال أغنية
على طلل عفا وحطامْ
أغنِّي كي أنقِّب في بقايا الصمت
عن أشلاء مجزرة ٍ
يغطِّيها اخضرارُ كلام
وها إنِّي عثرت الآنْ
على شيء سأفعله بلا استئذانْ
أموت...
لكي أفاجئ راحة الموت
وأحرم قاتلي من متعة التصويب
نحو دريئة القلب
الذي لم يعرف الإذعان
سأحرم ظالمي من جعل عمري
مرتعاً لسهام أحقادٍ
وأرضاً أُجبرتْ أن تكتم البركانْ
أموت, وقد نزفتُ مخاوفي
لم يبق منِّي غير جلد فارغٍ
قد صار كيساً فيه بعض عظامْ
فصائغ يأسيَ المقرور فرَّغني من الأحلام
خذوا جسدي
خذوا جسدي الذي أضنيته
أهملته ونسيته
حتى تحوَّل صرَّة مهروءةً
صارت إلى عبءٍ
خذوا هذه النفايه
لم تكن إلَّا نباتاً شبَّ في دُمَنٍ
وكانت مرَّة وطناً
وإني أترك الثدي المعبَّأ بالمرارة
معلناً صوماً وعمر فطامْ
سئمتُ نجاة روحي
والخراب يلفُّني أملاً
سئمت براءتي من هول هذا الجرم
صرت أغصُّ بالماء
الذي يطفو عليه الذلّ
إن حياد سجني مفعم بالذنب والغثيانْ
أموت...
أكيدكم علناً
فلا أصفرُّ من خوفٍ
ولا أرِدُ التقيَّه
كي أغنِّي مرغماً في مأتم الأوطانْ
أغنِّي الآن أغنيتي:
سلاماً أصدقائي قاتليَّ
تمرَّغوا في نُعميَّات الذلّ
كي تطغى على طلبي
سلاماً عتمة الآفاقْ
سلاماً إنني أسري بغير براقْ
سأسرق ضوءهم.. وأغيب
كي يتذكَّروا, إنْ جدَّ جدُّهمُ,
بأنِّي كنت بدرَهمُ
وأنَّ نهايتي موت لهم وظلامْ
سلاماً يا نهايتنا
تعالي واحضنيني
دفَّئيني من تسلُّط غربة في الرُّوح
وهْي تجفُّ كالحطبِ
أعينيني لأهرب من حياة,
فُصِّلتْ لي في غيابي,
صارخاً:
فلتشهد اللَّهم لا عيني رأت شيئاً ولا أذني
أكون إذاً فِراشاً خارجاً من جثَّتي النتنة
سأبدأ من صليبي;
قد تطول بدايتي
وتمرُّ أمِّي لا تردّ علي فضل ردائها
ولا تومي: ترَّجل أيها الفارسْ
ودربي كان أوَّله الصليب
فما الذي أرجوه خاتمةً
وهأنذا أُطلُّ اليوم في صمتٍ
وحيداً فوق أخشاب الصليبِ
فلا أثير الرَّيْبْ
وأبصر ما خشيت وما عرفت كعالمٍ بالغيبْ:
رجالاً يهرمون بلا سنين
وعارهم قد حطَّ مرتاحاً محلَّ الشيبْ
وليس لديهمُ رمقٌ
يذكِّرهم بما في عمرهم من عيبْ
سأخرج من ظلام الصمت, أفضح عالم الأسواق
أكشف لعبة كبرى
أقول, إذا استطعت,
بيأسكم بعتم..ولكن لا أبيع
فورَّثوا اليأس المسوم وارثاً غيري
أقول لعالم يبدو من الزنزانةِ:
اسمعني
ولا تسمع فحيح اليأسِ
هم صنعوا لنا يأساً
لكي يضحي لهم ستراً
وكي يضحي لنا عذراً
وهم صنعوه كي يسترسلوا في اليأس
ثم يجود جلَّادٌ, يجمِّل ذلَّنا,
ليصير زيف كلامهم لقتيلنا قبرا
وينسينا دماء كُليبْ
سأنزل عن صليبي كي أصارحكم:
أريد كليب
وثأر كليبَ لا يخبو مع الأيامِ
بل يتعتَّق الثأرُ
أريد كليبْ
ومعجزة بمعجزةٍ
فليس دم البسوس الآن أقدس من دمانا
ليس ثأر النوق أشرف من دمي
وكما تبنَّوا حلمهم وأتوا إليَّ به
سأحضن حلمنا, وكما أرومُ
سأُتعب الدنيا
أرادوها المعاجز; فلتكن
طلبوا الذي يوماً تبدَّى مستحيلاً
ثم صار لهم:
فإمَّا ناقةً مذبوحةً وتقومُ
أو حُضُنٌ تعبِّئه النجوم
أوِ المقدس,
آه يا ظهري وآه أخي,
ببحر دمٍ يعومُ
تحقَّقت أحلامهم
أبناء عمِّي حقَّقوها
ثم عاد أخي ببحر دماه...
أية سكرة تكفي لمحو رؤاه
كيف أرى دموعاً تستحمُّ بها اليمامة
كيف أهرب من دمي المحرور
أية غُلمةٍ ستدومُ
من يصحو إذا سكرت من الحزن الكرومُ
أنا أريد أخي
وأبناء العمومة
من يقولون انتصح
وافهم
ولا تطلب لدينا مستحيلاً محرجاً
وأخي يجندله ابن عمي
ثم ينصحني الجميع بأن ثأري المستحيلُ..
أنا أريد أخي
أخي وأريده حيَّاً
أخي وأريده منكم
وليس لديَّ تبريرُ
سوى أني أريد أخي
سوى أنِّي الزيرُ
أنا المحراث والنيرُ
وثأري قائم أبداً
فثأري عمرُه أبدُ
وإن لم أستردَّ كليبَ
عمري كلَّه زبدُ
ولست بخائف مما يجيء غداً
لأنَّ غدي هو الآنا
هو الآتي الذي كانا
أخي..وأريده:
من بسمة العينين
حتى نبضة الجرح المفاجئ في استقامة ظهره
من مفرق الشعر الوسيم
إلى السقوط مجندلاً فوق الرمال
من الإباء على الجبين
إلى خطاه المثقلات بعزِّه
وأريده بالعنفوان الصعب في صمت المجالس
بالمهابة عند تدليل الصغار
أريده كي يهدأ الدم في تدفُّقه
من الرجل الذي لم تفهموا ما يعتري بدنه
أنا البحَّار جاء إلى صحاراكم
وقد أحرقتمُ سفنه
أتى ليرى لديكم عمره
لكنَّكم أهدرتمُ زمنه
يسير بعريه علناً
لأنكمُ طمعتم بالفتات
فبعتم كفنه
فهذا ليس عمراً يرتديه
وهذه الأحوال لن يُرضي بها وطنَه
ولن يَرضى الإقامة في فراغ من كلام
بعدما أفرغتمُ مدنه
وكم عمراً لديَّ كي أسامحكم
وأنسى أربعين سنه
وأيَّة أربعين سنه
مضت لم تزرعوا في القلب
غير دماملٍ سوداء محتقنة
وباسمكمُ تقول: كفى
إذا جنحوا إلى سلمٍ سنجنح
كلُّ ميتٍ يستردُّ حياته
أو يرتدي كفناً من النسيانْ
ليخفي تحته عَفَنه
إذا جنحوا
إذاً هذا زمان الجانحين
وكلُّ ما عشنا جنوحٌ
أربعين سنه؟
وأيَّة أربعين سنه؟
قبلت بها عذابي واتَّساخ دمي
وسرقة ضوء عمري
والمجازر والجنائز والجوائز
حاجة الأطفال
والتشريد والترحال
كذب القادة
الطغيان
لا...
يا أيُّها الهاوي الذي يتهجَّأ الإذلال
بلاد الله ليست من متاع كي تباع
وإنَّها مجبولة بدمائنا
قبل التقايض حولها
أرجعْ إليَّ دمي
وأرجع لي شباباً ضاع منِّي أربعين سنه.
ويبقى بيننا دَيْن عريق ليس في الدنيا له ثمنُ:
ستبقى بيننا المدنُ
هي المدن التي جاءت إلى أهلي
وصارت من أريج البيت
ردَّدها الكبار حكايةَ
ذابت نشيداً طازجاً
وتغلغلت لتطرِّز الأحلام
نامت في سرير الطفل
تحضنه
يقبِّلها
تقبِّله بكلِّ حنان
وتمنحه رنين اسمٍ
فيصبح بيتنا في السرِّ خارطة
به أولادنا مدنُ
هنا حيفا.. هنا يافا.. هنا بيسانْ
فكيف أقول للمدن التي صارت بنيَّ:
تراجعي.. لم يبق في دنياي بعدُ مكان
وأخرج من هموم البيت والمذياع
ألقاها معلَّقة بأسماء الشوارع
والمدارس والحدائق والمتاجر
كلُّ ما في عالمي أسماء
وأسماء الذين تجندلوا من أجل أن تبقى لنا مدنٌ
معلَّقة بأجراسٍ من الذكرى
تحنُّ لنا وتعطينا المواعيدا
ومن ذا يرجع الأمواتَ
والأصواتُ وسط جنائز تعلو زغاريدا
ومن سيعيد لي ذاك التجمُّل
كي أرى ذُلَّ الهزائم غضبةً
ومجازري عيدا
أغنِّي الآن أغنيتي
وأحمل مرهقاً غضبي
تعالي يا يمامة واحفظي نسبي
تعالي طوِّقي قلبي بحلمك
قبل أن يذوي ويغدر بي
كفى بالموت نأياً يا يمامة فاصمدي
لا تجزعي
كل الأنام رأوا دمائي
وهْي تُعجن لي رغيفاً طازجاً
وطحينه تعبي
فقولي للحواشي من بنات العهر:
أرض الله حضنٌ للمهلهل
أنت مُحْصنةٌ بما حُمِّلتِ ثأر الأباة
ولست رزق سبي
وصيحي بينهم بجبينك المرفوع
عُباداً لشمس غربت:
زين الشباب أبي
خفيفاً مرَّ.. لم يثقله ذنب
وانتقى موتاً سيحسده عليه نبيّ
وإذ يمضي قتيلاً لم يُمتَّع بالشباب
شبابه يبقى ويطلع بي
غداً سيجيء أبنائي
أعلِّمهم:
يسمون الذراري مثل أسماء المدائن
بينهم يافا وحيفا.. بينهم بيسان
ومن موت الغريب وغصَّة الأيتام
نبدأ حقبة أخرى
تليق بجذرنا العربي
أموت إذاً
وآخذ عمريَ المهروء
والمدن اليتيمة والجراح
ولا أصالح واحداً فيكم
أموت إذاً
لأبقى بينكم خجلاً يعرِّيكم
إذا ذُكرت مدائنكم
لتسعوا لو تُشقُّ الأرض
تبلعكم وتخفيكم
تدارون العيون السائلات
بتهمة راحت تسمِّيكم
أموت إذاً
وأترككم بلا ستر يغطِّيكم
بلا أمل ولا سلوى تعزِّيكم
عراةً.. لا مطامح لا مدائن
لا إباء ولا كرامة
لا متاع لرحلة الدنيا ولا دينا
فروحوا الآن
تسلَّوا عن مواجعيَ التي انفجرت
لتدميكم
وقولوا: عاشقٌ حنَّا
وقولوا: شاعرٌ جُنَّا
ولن تنسوا
بأنا دائماً كنَّا
نغنِّي في أماسينا
ونبكي في مآسينا
فلسطينا....

للريح ذاكرة ولي- الآداب- بيروت- 1997.
////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -///////////////

النيل والفرات:
الأهل في مصياف، والروح تواقه، يا ليتني صفصاف أو زهر دراقة، لأبل حلقي الجاف في نبع وراقة، تتجمع الأطياف في الريح كالباقة، والريح في التطواف، للدمع سباقه، ريح بذاكرته، وكنت الطفل يركض في الظلال ملاحقاً بالحشرجات يسوقني خوفي، عينان تلتمعان علينا مارد، وبصيص جني بعيني هرة أأقول: باسم الله أفضح نيتي؟ أم أسلم الساقين للريح، ريح بذاكرتي، ومصياف التي جاءت تصيف في الجبال، تغربت عن عمرها، وتشردت في الوعر مثلي، بردتها الريح في الصيف، ريح.. وقاع صفصف، أشباح خيل في الظلال، مكامن بين الصخور، وقلعة تبدو بعتم الفقر كالطيف، الميتون استكثروا التكفين والدفن ارتموا بين الحراج، تكفنوا بالزعتر البري والريحان، صاروا ربيع الزيزفون، ولونوا ألق الندى وشقائق النعمان مصياف تسخو بالحنين، فتنشر الدفلى كنهر دم، وتسقيه من النزف، فيفتح اليتم الذي فيها زهوراً، والجراح بها عطوراً تشرئب حرائق الرغبات، من أعماق فاقتها وفتنتها، بحب يملأ الدنيا بخوراً، تستفيق بموتها بستان، يستيقظ العشق الدفين، وراء خط الفقر، يوقظ رغبة الشبان، وترى الصبايا شهوة للحب.
طيران نحو الجنون- الريس- بيروت- 1998
////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -///////////////
الناشر:
في هذه القصيدة الطويلة "طيران نحو الجنون" يمضي الشاعر ممدوح عدوان في رقصة صوفية تدور بين أفلاك وشموس وأنهار وأشجار ورياح فيمشي على الماء تارة، وطوراً يضوع ليتحول كل شيء إلى أنغام في مسيرة مجهدة يتخللها وجيف القلب واللهب والعرق الخمرة والدموع والغياب، مقدمة للكشف والتجلي ومن ثم الاتحاد بالذات الإلهية.


وعليك تتكئ الحياة- 1999.

////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -///////////////
ما عادت العينان تصطليان بالنار التى

نخشى نقابلها فيلفحنا اللهب

بدأ الحنان يطل من فسحات غيمهما

وفى العينين قد سكن الرمد

كان الحنان وراء جهامة العينين وحدهما

تستر واحتجب

مختارات- وكالة الصحافة العربية- القاهرة- 2000.
////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -///////////////
المؤلف:
تواعدنا وكان الوعد أن ألقاك في الصحراء فجئت ، وكانت الأضواء في عينيك ترتجف وتبكي حرقة.. وأنا وراء النهر أرتجف وصد خطاي عن لقياك فيض الماء رأيتك تلعقين دماءك الحيرى فكل شهودك انصرفوا وما تو في ملاجئهم .. وما عرفوا وما تركوا سوى الأشلاء ووحدك كنت واقفة وما في الموت من شك لمن يقف في هذا الديوان الغنى الثري بجميع أنواع الفنون الشعرية المختلفة بالرغم من أنه شعرا نثريا - إلا أنه موزون وله نغمة وموسيقى تغلب على ألحانه .. وتغلب على مرادفات الشاعر كلمات مثل الصحراء والموت واليتم والمعارك والحروب وما يتخلف عن ذلك من دمار ومآسي تصيب المجتمع كله الذى يصبح هو الضحية الوحيدة لهذه الحروب

حياة متناثرة- دار قدمس- 2004.
////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -///////////////
لم يكن يشغلني وأنا منهمك في كافة أنواع الكتابة التي مارستها في حياتي الأدبية إلا التعبير عن نفسي. ومن الناحية الفنية كنت أنشغل في إتقان أصول الفن الذي أتعامل معه: المسرح مسرح، والشعر شعر، والمقالة مقالة. ولهذا حدث التباس لدى بعض القراء (والشعراء المتمدرسين بغباء) مفاده أنني ضد قصيدة النثر. والمسألة هي أنني رجل إيقاعي. أي أنني كنت أشعر بأن حياتي مليئة بالإيقاعات. ولهذا كنت أستنفذ إيقاعاتي الداخلية.
ولكنني خلال عملي كله لم يغب عن بالي الإيقاع الخاص الذي يمتلكه النثر المتقن. وكنت طيلة حياتي معجباً ببعض القصائد النثرية وأحفظ قسماً لا بأس به منها.
وهذا ما جعلني أجرب كتابتها. ولكنني قلما حاولت أن أنشر بعضاً منها.
وها أنا الآن أقتحم هذا العالم. ومسوغي أنني أعده شعراً. أما مسوغي الثاني فهو إثبات أنني لست ضد هذا اللون الفني من الكتابة.
وإذا لم يرض بعض القراء عن هذه المحاولة فسيكفيني إثبات أنني لست من مناوئيها. بل أنا مع حرية الفن والفنان.

يتبع في الغد ومنكون خلصنا
:akh:

أعدائي (رواية)- الريس- بيروت- 2000.
////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -///////////////
هذه رواية تنبض بأحداث وتفاصيل فترة الحكم العثماني لحظة انهياره، وكذلك أصداء التحول الخطير على أبواب الحرب العالمية الأولى. والأبطال هم جمال باشا وعشيقته اليهودية سارة وحولهما رجال أجلاف وجواسيس وضباط مغامرون وجنود هائمون على وجوههم يسعون إلى دفع العرب الذين يعيشون مرارة نوستاليجيا الماضي، إلى خارج أرضهم وتاريخهم وعصرهم. ثمة صراع عنيف ودموي بين قوميات وعقليات ومشارب وأهواء وأنظمة حياة، وكذلك بين شبكات تجسس كلها تسعى إلى تقطيع أوصال الدولة العثمانية أو الرجل المريض. إنها أيام حرجة تداخلت فيها رغبات التحرر بالنوايا الاستعمارية ببداية التمهيد لقيام الكيان الصهيوني، ما يجعلنا نقترب جداً من الفترة الحرجة التي شهدت ولادة الشرق الأوسط

تهويد المعرفة- 2002.


////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -///////////////
صدر حديثا كتاب جديد للأديب والشاعر السوري المعروف ممدوح عدوان حمل عنوان (تهويد المعرفة), يتناول الكاتب في دراسته تلك الأساليب والممارسات والمحاولات الصهيونية في إضفاء طابع اليهودية على كل مناحي المعرفة والثقافة والفنون والتراث والتاريخ في العالم.
يشير المؤلف في مقدمة كتابه إلى أنه في الوقت الذي كان المشروع الصهيوني يتبلور حركة سياسية ثم استعمارية ثم استيطانية كان هناك مشروع يهودي صهيوني، ومتصهين غير يهودي بالضرورة يجتاح العقل الأوروبي الذي يستعمر العالم مادياً وثقافياً وفكرياً، وحين سيطروا على العقل.
ويرى المؤلف أن اليهود قد سعوا ببراعة للتغلب على الكراهية المترسبة عن دور أجدادهم في قتل المسيح، وقد نجحوا أخيرا في استصدار (فتوى) بتبرئتهم من دم المسيح من البابا نفسه وصار من يذكر هذا الأمر يصنف فوراً على أنه معادٍ للسامية.
ثم بدأت الحملة المضادة لتتوصل إلى أن المسيح نفسه يهودي، ولكن هذا لم يتم بسهولة، هناك تراكم من عمليات سرقة المسيح من أصله ونبوته لإحالته إلى اليهودية، وقد تم ذلك في ميادين متعددة..
يشير المؤلف إلى أنه منذ القرن الثامن عشر بدأت صورة اليهودي الكريه تتراجع من الأدب الغربي، وتحتل محلها بالتدريج صورة اليهودي الإنساني (الجار والمعين) وبعد يهودي مالطا عند مارلو، وشايلوك عند شكسبير والأدبيات الكثيرة الأخرى التي تندد باليهود وجشعهم واستغلالهم بدأ طرح شخصية اليهودي الطيب في رواية (هارنغتون) لماريا إدجورث، فمقابل باباس (عند مارلو وهو أيضا اسم اللص الذي كان مصلوباً إلى جانب المسيح) الذي يرفض إقراض الدولة لمواجهة الغزو التركي) وشايلوك (عند شكسبير) الذي يطالب باللحم الآدمي مقابل دينه، هناك مونتيزو اليهودي الذي ينقذ هارلنغتون الإنكليزي من أزمته المالية، لقد قالت تلك الكاتبة في روايتها بشكل غير مباشر إن اليهود بشر عاديون وفيهم أثرياء طيبون يمكن أن يحلوا المشكلات الاقتصادية في بريطانيا وأوروبا وحتى عند تشوسر تعود حاكم المدينة ان يقترض الأموال منهم، ومن الملاحظ أن هذه الصيغة متكررة، اليهودي معه المال دائماًَ، وكما يقول مونتسيكو في (رسائل فارسية): (فلتعلم أنه حيث يوجد المال فهناك اليهودي) والآخرون يقترضون منه، تارة يرفض (يهودي مالطا) وتارة يقبل بشروط قاسية على المدين (تاجر البندقية، ولكن في (ضمان التاجر).
بين القصص التي جمعها بيفرلي بويد في (معجزات العذراء مريم المكتوبة بالإنكليزية العصور الوسطى). هناك اليهودي الذي يقترض ثم ينكر الدين.
ثم جاءت جورج إليوت (في (الغجرية الأسبانية) لتقول: (إسرائيل) بين الأمم بمنزلة القلب من الجسد هكذا يكتب شاعرنا يهوذا) وفي 1876م كتبت: (إننا نحن الذين نشأنا على المسيحية مدينون لليهود بشكل خاص أنهم، أي المسيحيين، لا يعرفون أن المسيح كان يهودياً).
يتساءل المؤلف: ما الذي يضع هذه المرأة الرائدة في خدمة القضية اليهودية وبحيث يصبح (يهوذا شاعرنا؟).
ويجيب على تساؤله بقوله: إن قضية اليهود كانت قد صارت جزءاً من قضايا التحرر في الفكر الغربي، وفي الوقت ذاته كان اليهود يقدمون وجهاً ثقافياً ودينياً في خدمة المجتمع الغربي، فصارت العودة إلى العبرية تحمل معنى دينياً، يتضمن العودة إلى الجذور المسيحية التي أوحى أنها كانت يهودية أو مكتوبة بالعبرية على الأقل فصدرت أول طبعة عبرية للكتاب المقدّس في إيطاليا عام 1488م، ثم طبعة التلمود عام 1508م في البندقية، وبين 1492 و1755 بدأت تصدر ترجمات بالعبرية للاهوتيين وفلاسفة ومؤرخين وشعراء أوروبيين غير يهود.
ويشير المؤلف إلى أن المصطلحات والتعابير التوراتية كانت قد دخلت منذ زمن طويل إلى لغة الكنيسة، ففي القرن الرابع عشر استخدمت الكنيسة الكاثوليكية الرومانية تعبير (الأسر البابلي) لوصف الإقامة في أفينون بين 1309 و 1377، وهي استعارة لـ (الأسر البابلي) الذي حدث لليهود في القرن السادس قبل الميلاد، على يد نبوخذ نصر الذي رحّل اليهود إلى بابل.
وتجدر الإشارة إلي أنه بعد تمكن اليهود من مواقعهم الأكاديمية، وبعد إشباع الموسوعات بالمعلومات المرتبة لخدمة الهدف اليهودي، بدأت عملية مزدوجة في المراجعات التاريخية وكان هناك لهذه المراجعات التاريخية ثلاثة أغراض لا يخطئها أي قارئ ممحص.
الأول: هو غسل التاريخ اليهودي من كل شائنة، فأي حدث قام اليهود فيه بدور غير محمود تتم إعادة النظر فيه؛ إما لنفي دور اليهود فيه، وإما لتبرير هذا الدور.
والثاني: الذي يواكب الأول هو عملية (سرقة العبقريات)، فكل عبقرية تأتي في التاريخ يتم اختراع نسب يهودي لها.
والثالث: (احتكار المآسي) وقد تم ذلك من خلال إعادة النظر بمآسي الشعوب الأخرى لطمسها أو تبريرها أو إنكارها نهائياً، للإبقاء على مأساة اليهود على أنها المأساة الإنسانية الوحيدة، وهي تشتمل على المأساة اليهودية المعاصرة (الهولوكوست) والمأساة التاريخية (التيه والسبي).. وفي نهاية كتابه يقول المؤلف: لقد هيمنوا على التاريخ ليسكنوا الواقع الذي استولوا عليه في حضن ذلك التاريخ ويرضعوه حليبه، إنهم يؤلبون العالم ضدنا ويحشدونه معهم، هذا إذا اضطروا إلى الاعتراف بأننا موجودون، ونحن كنا دائماً نتجاهل العالم، معتقدين أن إيماننا بحقنا يكفي لإنجازه، وأننا استطعنا الاستغناء عن العالم، وفي كثير من الحالات يتوقف ردّ فعلنا عند الامتعاض المستسلم: (إنهم يسيطرون على الإعلام) ولكنهم كانوا في الواقع يصنعون عقل العالم المعاصر، ولم تكن هذه العملية متوقفة على الإعلام الموجه إلي عامة الناس، بل هي ممتدة في الأكاديميات والدراسات التاريخية وتصنيع المؤسسات العلمية وتغذية الإنترنت بالمعلومات (سنكتشف الآن حجم الخسائر الحقيقية التي تعرضنا لها).
وبصيغة هي أقرب ما تكون إلى الحزن والمرارة المتحسرة لفقدان الوقت والجهد الفعال والحركة المنتجة، يقول المؤلف: نحن لم نخسر الأرض والوطن والبيوت والمزارع فقط، بل خسرنا التاريخ ومنابع المعرفة أيضا.

جريدة الوطن القطرية

حيونة الإنسان- دمشق- 2003
////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -///////////////
إن عالم القمع المنظم، منه والعشوائي، الذي يعيشه إنسان هذا العصر هو عالمٌ لا يصلح للإنسان ولا لنموّ إنسانيته، بل هو عالم يعمل على "حيونة" الإنسان (أي تحويله إلى حيوان). حول هذا الموضوع يأتي هذا الكتاب، ومن هنا كان عنوانه "حيونة الإنسان". ويقول الكاتب بأن الاشتقاق الأفضل للكلمة هو "تحوين الإنسان"، إلا أنه خشي ألا تكون الكلمة مفهومة بسهولة. يتناول الكاتب موضوعه هذا بأسلوب يشبه أسلوب الباحث، إنما بعقلية الأديب ومزاجه وأسلوبه، وليس بعقلية الباحث ومنهجيته، فالكاتب لم يكن بصدد طرح نظرية أو تأييد أخرى، كما أنه ليس بصدد نقض نظرية أو تفنيدها، لهذا على القارئ أن يسوغ له عدم إيراده الدقيق لمرجعيات الاستشهادات التي أوردها في نصه هذا. وعلى كل حال، وبالعودة إلى الموضوع المطروح، فإن تصورنا للإنسان الذي يجب أن تكونه أمر ليس مستحيل التحقيق، حتى وهو صادر عن تصور أدبي أو فني، ولكن هذا التصور يجعلنا، حين نرى واقعنا الذي نعيشه، نتلمس حجم خسائرنا في مسيرتنا الإنسانية، وهي خسائر متراكمة ومستمرة طالما أن عالم القمع والإذلال والاستقلال قائم ومستمر، وستنتهي بنا إلى أن نصبح مخلوقات من نوع آخر كان اسمه "الإنسان"، أو كان يطمح إلى أن يكون إنساناً، ومن دون أن يعني هذان بالضرورة، تغيراً في شكله. إن التغير الأكثر خطورة هو الذي يجرى في بنيته الداخلية العقلية والنفسية. ويقول الكاتب بأنه إذا كان الفلاسفة والمتصوفون والفنانون والمصلحون يسعون، كلٌّ على طريقته، إلى السمو بالإنسان نحو الكمال الذي خسره، أو اليوتوبيا (أو المدينة الفاضلة) التي يرسمونها، أو يتخيلونها له، فهو، الكاتب، يحاول في كتابه هذا عرض عملية انحطاط وتقزيم وتشويه تعرض لها هذا الإنسان.

////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -///////////////

هالكتاب كان اول كتاب تعرفت فيه ع ممدوح عدوان ككاتب
عبارة عن مجموعة مقالات متنوعة
منها رثاء " للرحابنة - لسعد الله ونوس وآخرين "
ومنها مقالات يومية من واقع الحياة والمجتمع
الكتاب جميل وبيشد :) .. وبعتبرو شخصيا ً بداية علاقتي بممدوح عدوان

طبعا ً فيكن تقرو الكتاب حصريا ً بس عنا :gem:
////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -///////////////


المؤلف:
بعد تجربة كتابي السابق "دفاعاً عن الجنون" خطر لي أن أعيد الكرة. والمسألة باختصار هي أنني أنتقي من الأشياء التي سبق لي أن نشرتها في دوريات أو مقدمات لكتب، ما أرى أنه صالح بعد أوانه. وهذا الكتاب ليس تكملة للكتاب السابق، بل هو نسج على منواله.
إنه يحتوي على آراء لي في الفن والثقافة والصحافة والمرأة (وبعض السياسة). والسؤال الذي واجهني في كتابي الأول يواجهني الآن: ما الذي يجمع بين هذه المقالات؟
والجواب بالسذاجة التي أجبت عليه في ما سبق: الذي يجمع بين هذه المقالات هو أنني أنا كتبتها.
فالآراء هنا هي آرائي، التي قد تعني بعضهم، وقد لا تعني شيئاً للبعض الآخر. ولكن كان يعنيني، أنا، أن أقول هذه الآراء، وأن أسجلها، وبينها توديع لأشهاص مثل عاصي الرحباني والظاهرة الرحبانية ، حتى توديع عدد من الأصدقاء الذين رحلوا، والذين مروا في حياتي مروراً ليس عابراً.
ولعل شيئاً من المرارة ما زال قائماً هنا أيضاً. فلدى مراجعة المقالات اكتشفت أنني أصر مرة أخرى، على الخسارات التي ألمت بحياتنا. وهي خسارات أكبر من الهزائم العسكرية أو السياسية.
إنه نزيفنا الإنساني المستمر. والذي يحيوننا... أو يجننا.

////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -///////////////
لم يمهل القدر ممدوح عدوان كي يرى مخطوطه الأخير مطبوعاً.. وهاهو يبصر النور أخيراً،تحت عنوان «هواجس الشعر ـ دار ممدوح عدوان».
الكتاب حصيلة عمل الشاعر واشتغالاته النقدية في حقل الشعر تحديداً، طوال نحو أربعة عقود،كان خاض خلالها معارك وسجالات ساخنة،في معنى الشعر ومفهومه للحداثة، وتأثير التكنولوجيا على الشاعر والمتلقي،بالإضافة إلى شهادات ،كان صاحب «أمي تطارد قاتلها» قدمها في ندوات واستفتاءات وحوارات صحفية.ويلحظ قارئ الكتاب حجم التحولات في آراء هذا الشاعر المشاكس،خصوصاً فيما يتعلق بقصيدة النثر،فقد كان يرفض معظم نماذجها، لينتهي به المطاف إلى الاعتراف بها وكتابتها أيضاً،وربما هذا ما يفسر خفوت نبرته الشعرية في السنوات الأخيرة،بعد أن كان شاعراً ايقاعياً بامتياز، ويدافع بشراسة عن خياراته، ففي قصائده الأخيرة،يستكشف مناطق شعرية لطالما أهملها في تجاربه السابقة، لانهماكه الطويل في مقارعة قضايا كبرى،قادت قصيدته إلى ضفاف الشعر العمومي، هذا الشعر الذي جاء ترجيعاً مباشراً لهزائم ونكسات متلاحقة ،وجد جيل الستينيات، الذي ينتمي إليه ممدوح عدوان، نفسه أسير هواجس سياسية ووطنية،أطاحت بجماليات القصيدة وابتكاراتها اللغوية،ومعانيها من الداخل،وربما لهذا السبب أعاد الصرخة مرة أخرى بقوله «نحن جيل بلا آباء»، في مسعى نقدي لاحق لترميم قصيدته من الرطانة العابرة،وسحبها إلى منطقة أليفة، تعتني باليومي،من دون أن يتخلى عن أهمية الإلقاء في الشعر،وفحص تاريخية الشعر العربي، والتباس النظرة إلى «المقروء والمنطوق والمرئي»، وصولاً إلى تأثير الكمبيوتر على بناء القصيدة ومراميها البلاغية والايقاعية.
ويرفض ممدوح مقولة «موت الشعر»، فيضع اللوم على «موت القارئ»، معتبراً أن الأزمة التي يعيشها الشعر العربي، منذ خمسين عاماً، جاءت من خارج الشعر، وبتأثير أنماط الحياة الحديثة،وموجة الشعراء الجدد، هؤلاء الذين انصاعوا للشعر المترجم،وخربوا الذائقة.
المصدر: تشرين

شكرا لكل اللي كان عم يتابع معي
وعذرا إذا طولت
بسلم الدور للي بعدي

:akh:

شكرا مرسيل,
:akh:

كالعادة مناخد استراحة 4 ايام قبل مانبلش بالمشاركة الي جاي,

مع رمز آخر من رموز الكتابة, رح يعرفنا عليه

AHMAD..
:mimo:

الاخ الكريم لااعرف كيف ساشكرك على ما قدمته في ذكر شاعر وكاتب ومسرحي ...عملاق من عمالقة الادب والفكر العربي المعاصر....الحي بيننا دائما الكاتب ممدوح عدوان...وانا على يقين باننا ان فقدنا كاتبا او فنانا حينها نفقد وطنا...وكم اتمنى ان يكرم امثال الكاتب ممدوح عدوان في كل يوم وساعة وعلى كل منبر وشارع ومحطة...ان امثاله لا يموتون ابدا...وشكرا مرة اخرى والى المزيد من اعماله ان اسطعت

شكرا لكل اللي كان عم يتابع معي

وعذرا إذا طولت
بسلم الدور للي بعدي

:akh:

"أنت بأحلامك لن تقوى أن تهدم أسس الكونْ
ماذا أفعل؟
مازلت أرى المنفى أن أحيا وسط نفايات المُثُل ، وليس المنفى أن أرحلْ
مازلت أظن الانسان إذا واجه ما يخجلُ يخجلْ
وإذا واجه ما يحزن يحزن أو يبكي
وإذا واجه حُسْناً يعشق أو يتأملْ
مازال القلب يراوغ عن أسئلتي، يخفق أجوبةً، ما زال القلب هو الهادي
ما زالت "لا" في كلمات اللغة هي الأجمل
ما زلت جموحاً لا أخشى شيئاً خارج هذا الجسد المتهاوي
لا أخشى غير الخوف (سنقتله قبل البدء برحلتنا)
لا أخشى غير الأمل الخادع (بخلعه قبل البدء برحلتنا)."


ممدوح عدوان "رحلة دونكيشوت الأخيرة"!!

شكراً لإنتقاء هذا الرائع..